7. Буква юд пришла ко мне одна, поцеловала меня и плакала со мной. Сказала 
мне: «Сын мой, что я могу сделать для тебя. Но вот я исчезаю из многих хороших 
деяний, из тайных высших основных букв. Но затем вернусь я к тебе и буду в 
помощь тебе. И дам я тебе тогда в помошь две буквы, более высокие, чем те, 
которые исчезли, буквы юд-шин, которые будут тебе всегда полным хранилищем. А 
потому, сын мой, иди и погоняй ослов. И потому я здесь в такой роли». 
	Как мы уже знаем, погонщик – это вспомогательная сила тому, кто желает 
подняться на более высокую ступень в его пути к сближению с Творцом, как ослы 
перемещают на себе людей, помогая им т.о. перейти из одного места в другое. Но 
при этом праведник падает со своей прошлой ступени и входит в состояние 
зародыша новой ступени, как и душа, пришедшая ему помочь. Но свойство 
ибур-зародыша (ибур также от слова авара-переход) состоит в том, что весь 
бывший в нем в прошлой ступени свет во время ибур, зарождения новой, более 
высокой ступени, исчезает из него. 
	Это-то и желали знать от погонщика: «Как сделал Творец, чтобы ты явился к нам 
в состояние ибур, в нашем состоянии ибур, отчего мы пришли к состоянию 
исчезновения света из нас. Кто спускает тебя с высших ступеней?» Потому и 
ответил погонщик, что буква юд воевала с буквами хаф и самэх, чтобы соединиться 
с ними. Ступень хасадим называется самэх (свет нэшама). 
	«Когда пришло время, чтобы постигли вы свет хая, т.е. юд из АВА”Я, ступень, с 
которой я пришел помочь вам достичь свет хая, действительно желала хохма 
связать со мной свет нэшама, который был прежде в вас. И тут происходит война 
юд с хаф и самэх. Малхут высшего парцуфа одевается в низший парцуф, и это 
обозначается буквой хаф. Был свет нэшама, а теперь свет хая. А юд, желающая 
также и свет нэшама, соединяется со светом нэшама, не желая хаф». 
	Потому что вся связь между ступенями от высшей ступени мира Ацилут до конца 
мира Асия осуществляется только с помощью того, что малхут высшего спускается и 
одевается в низший парцуф. А она не может спуститься со своей ступени Ишсут, 
ступени нэшама, ни на мгновение, потому что иначе тут же произойдет разрыв в 
цепочке связи ступеней. Свойство самэх – это свойство самого света, который 
душа получает от сфирот х-б-д-х-г-т АВ”И (выше груди), которые АВ”И передают в 
зо”н , когда те в малом состоянии (катнут), и поддерживают их (поддерживать на 
иврите «сомэх» – от названия буквы самэх), чтобы зо”н не упали вниз из мира 
Ацилут. 
	Буква хаф, хасадим, не желает оставить свое место, соединиться с хохма, потому 
что должна соединять высший парцуф с низшим. И потому должна быть постоянно на 
своем месте: ибо все ступени постоянны и только душа получает изменения во 
время ее продвижения со ступени на ступень, движется внутри миров. Душа потому 
и называется «внутреннее» относительно мира, внешнего, потому что существует в 
нем и перемещается в нем изменением своих свойств. 
	Поэтому не желал свет души соединиться с буквой юд, ступенью хохма, т.е. с 
душой раби Амнона-саба, во время ее нисхождения для помощи  раби Эльазару и 
раби Аба. Потому что нуждались в новом свете, который построил бы в них новую 
ступень – ступень света хая, а каждая новая ступень строится с нуля – с 
состояния ибур – зарождения. При этом вся предыдущая ступень, весь ее свет, 
пропадает. Так и в их случае новая ступень начинается с ибур и достигает уровня 
хая. Это подобно тому, как зерно, для того чтобы вырасти деревом, должно прежде 
покинуть прежнюю форму, сгнить. 
	Поэтому сказано, что пришла ко мне без света х-б-д-х-г-т дэ АВ”И, называемого 
самэх, света хасадим. Самэх – свойство милосердия, желание бескорыстно отдавать,
 чистый духовный альтруизм. И потому не желает связи с юд – светом хохма. Но 
свет хохма не может войти, наполнить парцуф, без предварительного облачения в 
свет хасадим, потому что одевание света хохма в свет хасадим означает, что 
парцуф получает свет хохма не ради себя, а ради Творца. А свет хасадим, самэх, 
не желает принимать в себя, не желает связи со светом хохма! Поэтому плакала 
буква юд, что не в состоянии наполнить парцуф своим светом, потому что хасадим 
не желают принимать хохма. 
	В связи с этим сказано: поэтому я теперь обязан исчезнуть, а ты, погонщик 
ослов, приди в состоянии ибур, чтобы заново построить собою ступени 
постепенного развития нового парцуфа-состояния: зародыш (ибур) – рождение 
(лида) – вскармливание (еника)– большое (мохин). 
	И знай, что таков порядок в создании-рождении каждой новой ступени: каждый раз,
 когда человеку предстоит получить новую ступень, он должен пройти в своих 
ощущениях полное исчезновение из него предыдущей ступени-уровня 
постижения-света и начать сначала, получать новые постижения, от самой низкой 
новой ступени, света нэфэш, называемого ступенью ибур, затем свет руах, 
называемого ступенью еника и т.д., будто не имел никогда, никогда не было в нем,
 ни одного духовного уровня. 
	Потому что невозможно ничего взять с собой от предыдущей ступени, и потому 
обязан снова начать с наинизшего уровня – ИБУР, НАЗЫВАЕМОГО «ПОГОНЩИК ОСЛОВ». 
Свет хая АВ”И называется ЕШ-юд-шин, где юд-хохма, а шин-бина. И они, конечно, 
важнее ранее бывшего в парцуфе света нэшама. 
	88. Возрадовались раби Эльазар и раби Аба, заплакали и сказали: «Сядь ты на 
осла, а мы будем погонять за тобою». Ответил им: «Разве не сказал я вам, что 
это приказ Царя так действовать мне, пока не придет тот погонщик ослов» (намек 
на Машиаха, который, как сказано, явится бедным, верхом на осле). Сказали ему: 
«Вот ты даже не открыл нам имя твое! Где находишься ты?» Ответил им: «Место 
моего нахождения прекрасное и очень мною ценимое. Оно – башня, парящая в 
воздухе, большая и особая. Живут в этой башне только двое – Творец и я. Вот в 
таком месте проживаю я. А удален я оттуда для того