включающая в себя все, от алеф до тав. Все буквы, все 
свойства. Поэтому обозначена в Торе словом ЭТ = алеф-тав, от первой буквы 
алфавита алеф, до последней тав. А после этих 4 создал Он небо и землю – 
раскрыл следующую, более низкую, следующую под малхут, ступень.
	ПОГОНЩИК ОСЛОВ
	 
	74. Раби Эльазар, сын раби Шимона, шел навестить раби Йоси, сына Лакуния, 
своего тестя, и раби Аба шел с ним. Один человек, погоняя их ослов, следовал за 
ними. Сказал раби Аба: «Откроем врата Торы, потому как сейчас время исправить 
наш путь». 
	Погонщик на арамите, на языке, на котором написан «Зоар», означает «колющий». 
Потому что действие погонщика ослов сводится к тому, что он, покалывая острием 
палки ослов, заставляет их двигаться. 
	75. Открыл раби Эльазар и изрек: «Сказано, храните Мои Субботы». Давайте 
посмотрим: в шесть дней создал мир Творец. И каждый день раскрывал свои деяния 
и давал силы тому дню. Когда раскрыл свои деяния и дал силы? В четвертый день 
творения. Потому что первые три дня были совершенно скрыты и не раскрывались. 
Пришел четвертый день, раскрыл действия и силы всех дней. 
	Давал силы тому дню – означает, что все отдал субботнему дню. Потому что 6 
дней – это х-г-т-н-х-е, и они раскрывают производимую в течение этих дней 
работу и силу в субботний день, являющийся малхут. 
	Но если деяния всех дней скрыты и раскрываются в их конце, в Субботу, то 
почему сказано, что они раскрываются в четвертый день творения? Дело в том, что 
малхут называется четвертой и седьмой: четвертой относительно первых трех 
сфирот х-г-т, называемых «Отцы»: хэсэд – Авраам, гвура – Ицхак, тифэрэт – Яаков.
 И седьмой – относительно шести сфирот, после еще трех сфирот, называемых 
«Сыновья»: нэцах – Моше, ход – Аарон, есод – Йосэф. Сама малхут – царь Давид, 
субботний день. Малхут растет, набирает свои исправления постепенно, в две 
основные стадии, называемые ибур – зарождение. Первые три дня соответствуют 
первому ибуру, а вторые три дня – второму ибуру (большое состояние, получение 
света хохма). 
	Говоря иначе, малхут создается постепенно от сфирот з”а: х-г-т в три дня и 
образуется сама в четвертый день, сфира нэцах дэ з”а. И потому в этой своей 
фазе роста она называется четвертой от Отцов. А затем приходит Суббота на нашу 
землю – малхут называется землей и Субботой. Состояние, которого достигает 
малхут, вследствие своего роста от сфирот н-х-е з”а, называется Субботой на 
земле. И это состояние она получает, будучи седьмой, от всех сфирот з”а. 
	Три первых дня не раскрываются в малхут, потому что до тех пор, пока в парцуфе 
отсутствует малхут, этот парцуф определяется как закрытый, тайный. Такими 
определяются будни. А когда малхут полностью постигает ступень, на которой она 
находится, этим она постигает саму себя. И это состояние определяется как 
Суббота. 
	Но если малхут получает от 6 сфирот з”а, то они, т.е. 6 будних дней, должны 
быть более важными, чем малхут – суббота, низшая сфира относительно них и 
получающая от них? 
	Дело в том, что все будние дни недели – это отдельные ступени исправления – 
работы будней, лишенные малхут, отчего и называются будни, ведь парцуф без 
малхут является закрытой ступенью, не могущей получить свет, а потому не 
имеющей святости. Ведь если отсутствует малхут, то отсутствуют га”р света, свет 
хохма. И только при раскрытии малхут в парцуфе, что означает приход Субботы, 
открывается святость ВСЕЙ ступени, ВСЕЙ – потому что все 6 дней получают 
заработанное ими, во всех днях недели светит свет, и именно благодаря им. 
	Когда вышли три первых дня творения х-г-т, прежде чем вышла малхут, эти три 
первых сфирот были без света, т.е. скрытые. Когда же появилась малхут, настал 
4-й день, проявилась важность и святость всех 4-х дней, потому что малхут 
дополняет всю ступень и благодаря ей проявляется совершенство творения. На 
языке Каббалы это говорится т.о.: все 6 дней творения – это ор хохма, а Суббота 
– это свет хасадим. В будние дни есть свет хохма, но он не может светить из-за 
отсутствия света хасадим, а когда в субботу приходит свет хасадим, то весь свет 
хохма светит благодаря свету хасадим субботы. 
	76. Есть огонь, вода и воздух, х-г-т, три первых дня творения. Хотя они первые 
и высшие основы всего последующего, но их действия не раскрываются до тех пор, 
пока земля, т.е. малхут, не раскроет их. И тогда раскрывается полностью работа 
каждой из высших основ.
	Поэтому только в четвертый день раскрывается сила трех первых дней. 
	77. Но ведь точнее будет сказать о третьем дне как раскрывающем творение 
первых трех дней. Ведь сказано о нем: ДА ПРОИЗВЕДЕТ ЗЕМЛЯ ТРАВУ. То есть 
раскрытие действия земли, малхут, есть уже в третий день. Но, хотя это было 
сказано в третий день, тифэрэт, это был четвертый день, малхут. Но малхут 
соединилась с третьим днем, потому что тифэрэт и малхут неотделимы. А затем 
открыл четвертый день свои деяния – выявить работу каждого из х-г-т, потому что 
четвертый день есть четвертая ножка высшего трона, сфира бина, а 4 ножки трона: 
х-г-т-м. 
	Малхут раскрывает святость и духовную силу 3-х дней. Поэтому поднялась малхут 
и соединилась с 3-м днем, чтобы раскрыть соединением этих 3-х дней, 3-х линий 
всю их высокую духовную суть. 
	Поэтому сказано, что раскрывается деяние в 4-й день, потому что именно и 
только малхут завершает после 3-х дней их раскрытие. А после этого выходят еще 
3 дня, н-х-е: после того как раскрылась святость первых 3-х дней, х-г-т, 
называемых «Отцы», которые являются основой з”а, и вышел з”а в них, т.е. 
проявилась его основная часть, настал черед рождения Сыновей – н-х-е, последних 
3-х дней из 6 дней творения. 
	Поэтому сказано, что з”а определяется как 4-я ножка трона бина и нет 
совершенства и з