о так окончательно низок – 
      Ведь внутри окружностей всех находится он – 
      В самом центре зияющей пустоты.
       
      Ари «Древо Жизни»

Десять лекций
      
                                                                     ЛЕКЦИЯ 1
       
      Этот краткий обзор даст вам минимальные сведения о науке Каббала с тем, 
чтобы затем вы могли двигаться далее самостоятельно. А тот, кто пожелает 
продолжать свои духовные постижения и практически войти в духовный мир, он 
присоединится к занятиям уже в нашей основной группе. Я коротко и как можно 
более сжато объясню процессы, происходящие в духовных мирах.
      Все, что нам известно о высшем мире, мы узнаем от людей, лично постигших 
ощущение духовного мира и описавших его устройство и структуру в своих книгах, 
а также разработавших методы его постижения. Благодаря их методике, мы с вами, 
живя в этом мире, можем так же, как они, выйти в духовный мир и находясь 
одновременно в двух мирах, достичь полного знания, полного ощущения 
совершенства, понимания цели творения, самопознания.
      Наш курс базируется на трех источниках: книге Зоар рабби Шимона, 
написанной в 4-м веке нашей эры, книгах АР”И, каббалиста, жившего в Цфате в 
16-м веке, и сочинениях рава Йегуды Ашлага (Бааль Сулам), жившего в середине 
20-го века. У этих трех каббалистов была одна душа, которая поэтапно 
переселялась из одного тела в другое, чтобы дать каждый раз новую методику 
овладения высшим миром, облегчить изучение Каббалы последующим поколениям.
      Самого большого, самого великого постижения эта душа достигла, 
воплотившись в последний раз в жизни рабби Йегуды Ашлага, Бааль Сулама. В этот 
раз душа, спустившись в наш мир, достигла таких постижений, что ею было 
полностью объяснено устройство духовных миров, начиная с самого высшего их 
состояния, от зарождения самого первого творения и до окончательного 
исправления мироздания.
      Рабби Йегуда Ашлаг объясняет, что «из Творца вышел свет» — так называется 
желание создать и насладить творения. Это стадия называется нулевой (шореш) или 
кетэр.
      Далее этот исходящий от Творца свет создает сосуд, абсолютно 
соответствующий ему своим желанием насладиться, и полностью заполняет, 
наслаждает его. Эта стадия называется первой (алеф), или хохма.
      Свойство света — отдавать, наслаждать, свойство сосуда — получать, 
наслаждаться. Но когда свет входит в сосуд, он начинает передавать ему свои 
свойства, и сосуд получает желание отдавать вместо прежнего желания получать. 
Стадия, когда сосуд, желая быть подобным свету, отдавать, отказывается от 
получения — ведь отдавать-то ему нечего — называется второй стадией (бет), или 
бина. 
      Опустошенный сосуд далее начинает ощущать, что целью творения было 
создать и насладить его. А наслаждаться он может только тогда, когда получает 
какую-то долю света. Поэтому возникает следующая стадия — желание получить, 
скажем, 10% света, наслаждения, но получить ради Творца, а в остальном остаться 
не получающим. Такая смешанная стадия называется третьей (гимел), или зэир 
анпин (маленькое лицо). 
      Находясь в таком состоянии, состоящем из двух противоположных, 
сосуд — желание обнаруживает, что для него естественней получать, чем отдавать 
(т.е. не получать). И в нем вновь возрождается его первородное свойство 
получать и наслаждаться. Свет хасадим, заполняя лишь 10 % объема сосуда, не 
может передать ему свои свойства отдавать, поэтому первоначальное свойство 
получать преобладает над внешними изменениями исконного желания наслаждаться.
      Вследствие этого сосуд решает наполниться наслаждением на все 100%, 
получить весь свет. Эта стадия называется четвертой (далет), или малхут. Такой, 
целиком наполненный светом сосуд, называется настоящим, истинным творением, 
потому что его желания исходят от него самого, в отличие от сосуда в стадии 
алеф, который, не имея собственных стремлений, был наполнен светом по желанию 
самого света, Творца.
      Только в четвертой стадии происходит истинный выбор самого творения 
получить свет — то, что исходит из самого Творца. Это первое желание получать 
наслаждение от света возникает теперь изнутри самого творения.
      Стадии хохма, бина, зэир анпин и малхут называются четырьмя стадиями 
распространения прямого света, исходящего из Творца для создания желания 
получить, или настоящего творения.
      Кроме желания Творца насладить и желания творения получить, 
насладиться — нет в мире ничего. Все подчинено этому. Все, что бы мы ни сказали 
о творении, на всех стадиях его развития: неживой, растительной, животной и 
человеческой — все желает получить какую-то частичку света, желает насладиться.
      Творец создал творение для того, чтобы оно, получив свет, наслаждалось не 
просто эгоистически, а в абсолютном совершенстве: бесконечным и ничем не 
ограниченным наслаждением. Мы не представляем себе, что это значит. Если свет 
входит в сосуд и наполняет его полностью, то сосуд уже больше ничего не хочет 
получать, свет убивает желание, а с исчезновением желания исчезает наслаждение.
      Получать неограниченно можно лишь в том случае, если принимаешь не ради 
себя, т.е. наслаждаешься ради дающего. Тогда свет, входящий в сосуд, не 
аннулирует желания насладиться. Мы все знаем из собственного опыта, что даже 
будучи о