представлении подтверждающего документа). Для евреев таковым является
бракосочетание (свадьба, хупа), провед°нное в соответствии с требованиями
еврейской религии.
 Внешне еврейская свадьба - это обряд, однако за этим обрядом стоит
многотысячелетняя история и философия, включающая и еврейское отношение к
семье и браку, и взгляд на место человека в этом мире, и его
ответственность перед людьми и Всевышним. По понятным причинам трудно
ожидать от по крайней мере подавляющего большинства родившихся в СССР
евреев знакомства с этой философией и даже с обрядами. Неизвестны им и те
формальности, которые надо пройти, в соответствии с израильскими законами,
перед заключением брака.
 Поэтому Министерство по делам религий и Министерство абсорбции решили
выпустить книгу на русском языке, которая помогла бы восполнить - хотя бы
частично - этот пробел. Цель е° - дать новым репатриантам общее
представление о еврейском подходе к вопросам семьи и брака, а также о том,
как заключить брак в Израиле. Поэтому перед Вами - не философский трактат
(хотя философским вопросам будет уделено ниже некоторое место), а
практическое руководство. Мы будем благодарны каждому, кто пришл°т свои
замечания.

Брак и семья в еврейской традиции
 "И сказал Господь Бог: нехорошо чтобы человек был один; сделаю ему
подмогу, соответствующую ему... И нав°л Господь Бог крекий сон на Адама, и
взял одну из граней его... И перестроил Господь Бог грань, которую взял у
человека, в женщину, и прив°л е° к Адаму. И сказал Адам: на этот раз - это
кость от кости моей и плоть от плоти моей... Поэтому оставит мужчина отца и
мать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью" (Бытие 2)

Эта общеизвестная цитата лежит в основе отношения еврейской философии к
семье и браку. Слово "нехорошо" появляется в Торе впервые именно в этом
отрывке, что прида°т дополнительный вес и указание к тому, насколько это
"нехорошо". Так что создание семьи понимается в иудаизме не только как
способ удовлетворения повседневных нужд человека, но и как реализация его
Божественного предназначения. Более того, еврейские мудрецы обращают
внимание на слова, появляющиеся в Торе ещ° раньше, в первой главе, при
описании сотворения Всевышним человека: "Мужчиной и женщиной сотворил Он их
и назвал им имя ЧЕЛОВЕК" (Бытие 1) - и делают отсюда вывод: тот, кто ещ° не
создал семью, не является в полном смысле "человеком" (Талмуд, трактат
"Йевамот").

Комментарий Сфорно добавляет по этому поводу: "Человек в каждом сво°м
действии стремится достичь совершенства, заложенного в самой его природе, в
самой идее сотворения человека. А совершенство это таково, что муж и жена
существуют только как одно целое".

Итак, брак рассматривается в Иудаизме не только как сотрудничество или
партнерство, но как живое единство между мужем и женой, как это выражено в
словах Торы "И будут они единой плотью".

Это телесное единство является при этом средством для достижения более
высокой степени единства, единства душевного и духовного. А это единство, в
свою очередь, является средством для познания Бога.
 В том месте, где сказано о рождении у Хавы (Евы) первого сына, она
говорит: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4).

Об этом сказано в Мидраше: трое участвуют в создании человека: отец и мать
дают ему тело, а Всевышний да°т ему душу. И осознание, как в самом браке,
так и при рождении детей, реализации этого сотрудничества тр°х сторон - и
является основным в понимании законов еврейской семьи, когда в самых
интимных отношениях между мужем и женой никогда не исчезает Божественное
присутствие.


Маймонид в Кодексе еврейского закона ("Мишнэ Тора") разъясняет, что раньше,
до дарования Торы, мужчина мог просто привести женщину в свой дом и она
становилась его женой. Но с момента дарования Торы народ Израиля получил
закон, по которому мужчина и женщина не имеют права начинать совместную
жизнь без того, чтобы он посвятил ее себе в присутствии двух свидетелей.
Согласно концепции Иудаизма, религиозное содержание церемонии брака
создается не священником или раввином, но собственными действиями
вступающих в брак (передачей кольца) и этими двумя свидетелями, которые
являются при этом представителями всего народа Израиля.

 Таким образом, создание новой семьи в народе Израиля является не только
фактом из личной биографии данных мужчины и женщины, но и жизненно важным
актом для существования всего народа. Эта связь проявляется, в частности, в
том благословении, которое произносится при совершении бракосочетания:
"Благословен Всевышний, Который освящает народ Израиля посредством хупы и
Киддушин (еврейской церемонии брака)". Святость всего Израиля, таким
образом, неотделима от святости отношений мужа и жены.