императрица, жившая примерно в 247- 327 годах, совершила на склоне лет
паломничество в Иерусалим. Там какой-то еврей отвел ее на место, где якобы
распяли Иисуса, заверяя, что сведения об этом месте передавались в его роду от
отца к сыну. Там начали вести раскопки и с быстротой, какая современным
археологам даже во сне не снилась, извлекли из засыпанной пещеры три креста,
горсть гвоздей, табличку с надписью "Иисус назорейский, царь иудеев",
терновый венец, пику, которой Иисусу прокололи грудь, и губку, с помощью
которой его напоили уксусом.
Вопрос о том, на котором из трех крестов был распят Иисус, решили
элементарно: смертельно больную женщину клали по очереди на каждый крест,
и на кресте Иисуса она моментально выздоровела. Для пущей уверенности тот
же эксперимент повторили с умершим мужчиной, и покойник, разумеется, тут же
воскрес. Император Константин построил потом на этом месте храм, куда в
течение нескольких столетий толпами стекались паломники. Оно и немудрено. В
храме (в 614 г. его разрушили персы) кроме названных выше реликвий были
выставлены напоказ такие сокровища, как блюдо, на котором якобы лежала
голова Иоанна Крестителя, ониксовый бокал с Последней вечери и иссоп, на
котором поднесли ко рту Иисуса губку, пропитанную уксусом. Сегодня вряд ли
кто-нибудь станет возражать против того, что вся история с обнаружением
крестов и реликвий - типичная легенда. Кроме таких доводов, как то, что
деревянный крест, пролежав три столетия в земле, неизбежно бы сгнил,
обратился в прах, что никто не мог указать Елене место распятия, поскольку
Иерусалим был разрушен и надолго покинут населением, существуют и другие,
более веские аргументы. В то самое время, когда св. Елена якобы совершила
свое открытие, епископом иудейской Кесарии был знакомый нам уже первый
историк христианства Евсевий, а епископом Иерусалима - св. Кирилл (315-383).
Евсевий занимал должность епископа целых двадцать пять лет и пользовался
таким влиянием, что его называли "царем Иудеи". Совершенно немыслимо,
чтобы они не встречались лично с матерью императора и не знали, по крайней
мере понаслышке, о таком эпохальном для церкви факте, как ее открытие. И тем
не менее ни тот, ни другой, хотя и посвящали истории христианства очень много
места в своих сочинениях, не упоминают об этом ни словом. Причина их
молчания нам известна. Учеными неопровержимо доказано, что легенда о св.
Елене возникла на целое столетие позже, примерно в то время, когда родился и
получил распространение культ креста как символического знака христианства.

     Воскресение
Казалось бы, сообщения о столь важном, ключевом для христианства факте, как
воскресение, должны быть идентичны, совпадать во всем вплоть до мельчайших
деталей. Однако это не так. Уже Лессинг обнаружил в различных версиях этого
сказания ни больше ни меньше как десяток непримиримых противоречий. Если
бы их рассматривать как свидетельские показания, то ни один суд не мог бы на
их основании вынести окончательное заключение. Как показывают
исследования, сказание евангелистов о пустой могиле и воскресении Иисуса
возникло значительно позднее описываемых в евангелиях событий, оно
родилось из веры в то, что Иисус воскрес, обнаружив таким образом свою
божественную сущность. В первом послании к коринфянам Павел пишет: "А
если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна и вера наша" (15:14).
Чтобы понять, как могла возникнуть вера в воскресение Иисуса, необходимо
помнить об особенностях мышления людей древнего мира. Предположение, что
человек может физически подняться из могилы, не было для них чем-то
необычным. Это одна из древнейших эсхатологических идей человечества.
Однако непосредственное, прямое влияние на умы ранних христиан в этом
отношении оказали верования Египта, Персии и некоторых восходящих к ним
сект иудаизма. По представлениям египтян, умершие, после того как Осирис
рассмотрит их хорошие и плохие поступки на земле, возвратятся в свои телесные
оболочки; поэтому египтяне мумифицировали тела умерших и хранили их в
пирамидах или в скальных гробницах. Телесное бессмертие проповедовала также
религия Заратуштры, в особенности же митраизм. Являвшийся в первые века
нашей эры опасным соперником христианства, митраизм главное ударение в
своих догмах делал на обещании воскресения усопших. Что касается иудаизма,
то идея физического бессмертия, ведущая, по всей видимости, свою
родословную от персидских источников, явственно проступает в пророческих
книгах Ветхого завета. Согласно этим пророчествам, когда-нибудь настанет
"день Яхве":
страшный суд и новая, счастливая эра в истории человечества. В этот день
мертвые поднимутся из могил, чтобы предстать перед судом божьим, который
их оправдает или осудит. При этом одни говорят, что все люди воскреснут и
предстанут перед судом, другие - что это случится только с иудеями. Есть еще и
такие пророчества, по которым воскреснут одни лишь праведники, остальные же,
отягченные грехами, будут обречены на вечное пребывание в "шеоле" -
подземном царстве теней.
В пророчестве Исаии говорится: "Оживут мертвецы твои, восстанут мертвые
тела" (26:19), а пророк Даниил предсказывает: "И многие из спящих в прахе
земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и
посрамление" (12:2). Таких цитат можно привести множество. Их обилие
говорит о том, как сильно владела умами евреев мысль о смерти и телесном
воскресении. Из евангелий известно, что среди евреев распространился слух,
будто Иисус - это воскресший пророк Илия или Иоанн Креститель. В Евангелии
от Марка говорится: "Ирод же, услышав, сказал: