апостол Иаков был обыкновенным преступником, то, очевидно, он принимал
участие в каком-то вооруженном столкновении политического характера, в
котором погибли слуги иудейского царя. Итак, не исключено, что также и Иаков
принадлежал к национально-освободительному движению зелотов. Нет нужды
напоминать, что приведенные выше воинственные высказывания Иисуса резко
контрастируют с общей тенденцией евангелий, проповедующих любовь к
ближнему, мир, покорность властям. Достаточно для примера сопоставить две
фразы из Евангелия от Матфея.
"Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести,
но меч" (10:34). "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами
божиими" (5:9). Другое, не менее странное противоречие касается царства
божьего, обещанного еврейскими пророками. Известно, что евреи
воспринимали эти пророчества как обещания восстановления независимости и
величия царства израильского. Это должен был осуществить потомок царя
Давида, который явится и сядет на престол, совершив перед этим социальный
переворот, в результате которого бедные возьмут верх над богатыми. "Многие
же будут первые последними, и последние первыми",- говорит Матфей (19:30).
Итак, первоначально царство божье имело политический, земной смысл. Так
понимали его не только жители Иерусалима, встречавшие вошедшего в город
Иисуса, но и сами апостолы. Они ведь ссорились из-за мест в иерархии будущего
царства (Матфей, 20: 20-28; Марк, 10:35-45), а два ученика из Эммауса,
расстроенные и разочарованные, с горечью воскликнули после распятия Христа:
"А мы надеялись было, что он есть тот, который должен избавить Израиля"
(Лука, 24:21).
И нет ничего удивительного в том, что, согласно синоптикам, Иисус обещает
всем тем, кто последует за ним, не только вечную жизнь, но и большие
материальные блага, чем у них были до сих пор. В Евангелии от Луки мы читаем:
"Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или
братьев, или сестер, или жену, или детей для царствия божия, и не получил бы
гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной" (18:29, 30). А в
Евангелии от Марка Иисус обещает, что его приверженцы получат земных благ, в
том числе пахотных полей, во сто крат больше, чем у них было (10:30).
В Евангелии от Иоанна царство божье имеет совершенно иной смысл.
Обвиненный перед Пилатом в том, что он именует себя царем израильским,
Иисус заявляет: "Царство мое не от мира сего" (18:36). Здесь концепция царства
божьего, обещанного лишь в загробной жизни, имеет духовный,
эсхатологический характер. Освобожденная от политической актуальности и
еврейского национализма, она принимает универсальный характер, становится
глубже в теологическом и нравственном отношениях и вместе с тем указывает
приверженцам Иисуса путь к компромиссу с римским могуществом.
Возникает вопрос, как могли оказаться в евангелиях столь серьезные
противоречия. Робертсон и некоторые другие библеисты пришли к заключению,
что в текстах евангелий явственно различимы два слоя, наложенные друг на
друга. Самый древний слой, являющийся основой сказаний, повествует всего
лишь об одном драматическом эпизоде еврейского освободительного
движения, направленного против Рима, царей из династии Иродов и жреческой
касты. Его руководителем был галилеянин по имени Иисус, преемник Иоанна
Крестителя, казненного за призывы к революции. От этого изначального
сказания в тексте остались только жалкие крохи. Остальное было переработано и
дополнено более поздними редакторами, пытавшимися доказать, что
христианство - мирное движение, не имеющее никакого отношения к еврейским
проблемам. Начало этой переработке положил Марк. Тут уместно напомнить, в
какое время он создавал свое евангелие. Это было вскоре после кровопролитной
иудейской войны, длившейся четыре года и закончившейся разрушением
Иерусалима. Триумфальный въезд Тита в Рим с иудейскими пленными и
трофеями из Иерусалимского храма вызвал в городе волну враждебности к
иудеям, а заодно и к приверженцам Иисуса, которых не отличали от иудеев. В
этой атмосфере террора Марк стремился очистить Иисуса от каких-либо
подозрений в причастности к восстанию; он, например, умолчал даже о том, что
апостол Симон был зелотом. Одним из аргументов, как нам уже известно, было
якобы доброжелательное отношение к Иисусу Пилата и слепая ненависть к нему
евреев. Возможно, что Марк вносил эти коррективы, искренне убежденный в
своей верности исторической правде. Ведь он находился уже тогда под
влиянием теологии Павла, который превратил реального Иисуса в божественного
спасителя человечества и сына божьего. Инициативу Марка подхватили и
продолжили остальные евангелисты, все сильнее подчеркивая миролюбие и
трансцендентность Иисуса. Результатом этих манипуляций явились четыре
повествования, известные под названием Евангелий от Матфея, Марка, Луки и
Иоанна.

     Распятие
Этот самый жестокий из всех придуманных человечеством видов казни имеет
очень древнюю родословную. На кресте распинали своих преступников
вавилоняне, персы, финикийцы и карфагеняне. К чести греков и египтян, надо
отметить, что они отвергли этот обычай, чего нельзя сказать о римлянах.
Римляне распинали рабов, простолюдинов, а также политических преступников,
виновных в мятежах или государственной измене. К римским гражданам этот вид
казни применялся лишь в исключительных случаях. Приговоренного прибивали
гвоздями или привязывали веревками к вертикальному бревну. У римлян
существовали кресты трех видов: "cruz comissa", именуемый также крестом св.