Иоанну выделять ростовщичество в качестве особого греха, когда любое 
приобретение богатства, с точки зрения первых христиан, было злом, за которое 
грозила смерть во время страшного суда? Но время шло, среди христиан появлялись 
люди, которые владели участками земли, деньгами, рабами, которые вступали в 
сделки с язычниками. Они хотели согласовать христианскую мораль со своим 
образом жизни. Бедняки больше всего страдали от ростовщичества; их жены не 
знали, чем прокормить своих детей; стремление избавиться от беременности столь 
часто встречалось среди населения римской державы, что это беспокоило многих 
деятелей того времени – и мыслителей, и политиков (мы уже упоминали об одном 
религиозном союзе I в. до н. э., где запрещалось прерывать беременность или 
содействовать в этом). Императоры из династии Антонимов создали специальный 
алиментарный фонд для помощи беднякам в воспитании детей. Но это помогло мало. 
Надписи на надгробиях, которые ставили жители провинций своим умершим 
родственникам (в них обычно перечислялись все члены семьи умершего), 
свидетельствуют о преобладании малодетных семей. Естественно, что христианские 
моральные учения должны были реагировать на все эти настроения и факты 
повседневной жизни.
      Христианская этика, как она отражена в перечне грехов Апокалипсиса Петра, 
во многом вобрала в себя общие правовые нормы и моральный климат своего 
времени: убийство, прелюбодеяние, лжесвидетельство считались преступлением во 
всех древних законодательных системах; наказание в аду женщин, убивших своих 
неродившихся детей, – попытка борьбы с распространенным в ту эпоху явлением. 
Отзвуком выступлений против богатства и богатых было причисление к грехам 
ростовщичества и отказа от благотворительности. Но как отличается все это от 
категорического требования иудеохристиан раздать все богатство, отречься от 
мира! Богатство, согласно Апокалипсису Петра, само по себе уже не зло; грех 
только в нежелании помогать бедным. Из всех способов приобретения богатства 
осуждается лишь ростовщичество, несправедливость которого была наиболее 
очевидной и которое в первые века империи получает широкое распространение. 
Чисто христианским грехом становится отступничество, которое, по-видимому, 
распространялось под нажимом властей. Мы знаем из письма императора Траяна, что 
римляне преследовали христиан прежде всего за открытое неповиновение, за 
нежелание поклоняться императору как богу; достаточно было признать 
божественность императора, и они освобождались от наказания. Чем менее 
фанатичной становилась вера последователей нового учения, чем меньше надежд 
оставалось у них на скорое наступление конца света и страшного суда, тем больше 
было случаев отступничества, особенно, вероятно, среди зажиточных людей, 
которые стремились сохранить свое имущество. Некоторые отходили от христианства 
навсегда, некоторые временно, надеясь еще успеть замолить свои грехи. Именно в 
борьбе с отступничеством христианские богословы причислили к тяжким грехам 
«оставление пути бога».
      Отступники в Апокалипсисе Петра отличаются от тех, кто хулил путь 
справедливости, «извращал справедливость». К последним относятся, скорее всего, 
христиане, не признававшие того учения, которому следовал автор апокалипсиса. 
Хулители пути справедливости не были, по всей вероятности, язычниками – 
противниками христиан, ибо язычники и так будут наказаны как идолопоклонники. 
Для автора этого сочинения, как и для других христианских деятелей II в., 
борьба с различными направлениями в христианстве играла большую роль. В начале 
Апокалипсиса Петра говорится о том, что многие будут лжепророками и «будут пути 
и коварные учения гибели, но они будут сыновьями гибели». Эти «сыновья гибели» 
и отправляются в ад. Бесконечные разногласия, нарушавшие связи между 
христианскими общинами, ослаблявшие власть их руководителей, замедлявшие 
распространение нового учения в «языческом мире», казались автору апокалипсиса 
не менее опасными, чем отступничество.
      Итак, Апокалипсис Петра знаменует собой своеобразную переходную эпоху в 
становлении христианской догматики и этики: внеземной рай в земных образах; ад, 
где мучаются ростовщики, богачи, не желающие помогать беднякам, и люди, 
извращающие истинное учение. Многих грехов, которые будут потом преследоваться 
господствующей церковью, здесь еще нет; нет еще требования полного подчинения 
государственной власти, покорности, но уже осуждается не богатство, а только 
отказ в помощи вдовам и сиротам.
      Неудивительно, что Апокалипсис Петра пользовался популярностью среди 
христиан: он отражал настроения достаточно широких слоев их, сохраняя отзвуки 
идей первохристиан, отвечал в то же время потребностям своего времени. 
Неудивительно также, что церковь исключила этот апокалипсис из числа 
«священных» книг. Это было сделано не только из-за слишком «материального» 
изображения в нем рая, но, вероятно, и по причине недостаточно полного перечня 
грехов, подлежащих наказанию в аду.
      «Пастырь» Гермы
      К жанру откровений относится еще одно произведение II в. – «Пастырь» 
Гермы, которое долгое время многими христианами почиталось священным и 
боговдохновенным. В «Каноне Муратори» его священность отвергается на том 
основании, что оно поздно написано: Герма не был учеником Иисуса, он брат 
руководителя римской общины Пия (Некоторые ученые, например, Р. Ю. Виппер, 
считают, что «Пастырь» Гермы написан в I в. в среде иудейских предшественников 
христианства. Но большинство исследователей, исходя из свидетельства «Канона 
Муратори» и из содержания книги, относят «Пастыря» ко II в. Перевод «Пастыря» 
на русский язык помещен в книге «Памятники древней христианской письменности» 
(М., 1860, т. 2)). Тем не менее такие христианские писатели, как Ириней, Ориген,
 Климент Александрийский, ссылались на его авторитет. В IV в. против