|
религиозного учения, противостоящего и многобожным религиям античного мира и
иудаизму. Вырабатывались христианская догматика, этика, эстетика, отбирались
писания, которые признавались священными. Параллельно этому процессу и в тесной
взаимосвязи с ним складывалась церковная организация, противоположная древней
религиозной общине, основанной на авторитете пророков, проповедовавших
откровения, и апостолов, повторявших устную традицию, восходившую, по их словам,
к самому Иисусу.
Становление епископальной церкви
Уже в первых христианских общинах, возникших в конце I в., не было
единства по целому ряду вероучительных и организационных вопросов.
Распространение христианства в разной этнической среде, влияние на него
нехристианских учений, привносимое новообращенными, неизбежно усиливали
расхождения между отдельными группами христиан. Каждый христианский проповедник
стремился в своей миссионерской деятельности найти слова и понятия, наиболее
близкие конкретной аудитории; в то же время он объявлял свою проповедь, как и
пророки I в., единственно правильной… Расхождения в вероучении различных групп
христиан были заметны и их противникам. Так, критик христианства Цельс, живший
во II в., писал о христианах: «Вначале их было немного и у них было единомыслие,
а размножившись, они распадаются тотчас же и раскалываются: каждый хочет иметь
свою собственную группу…»
В первой половине II в. создаются послания, приписываемые апостолам –
ученикам Иисуса, имя которых должно было укрепить авторитет тех или иных
проповедуемых идей и убедить сомневающихся. Характерно в этом отношении Второе
послание Петра, написанное в приподнятом стиле, где создается романтизированный
образ апостола (не соответствующий ни образу евангелий, ни Деяний). Один из
важнейших вероучительных вопросов, затронутых в этом послании, – вопрос о
сроках второго пришествия, который волновал христиан второго и третьего
поколений. В этом послании говорится, что есть «наглые ругатели», которые
спрашивают: «Где обетованное пришествие его? Ибо с тех пор, как стали умирать
отцы, от начала творения, все остается так же» (3:4). Автор послания убеждает
христиан, что второе пришествие не происходит, чтобы дать возможность как можно
большему числу людей спастись и прийти к истинной вере, – эта идея станет затем
ведущей в христианской литературе. Относительно поздняя дата этого послания
подтверждается ссылкой на послания Павла. Автор пытается утверждать, что между
позицией Петра и Павла нет расхождений: только в посланиях Павла «есть нечто
неудобовразумительное», что «невежды и неутвержденные» толкуют превратно к
своей погибели. Попытка примирить позиции Петра и Павла весьма характерна; она
показывает, что каждая спорящая группа опиралась на свой апостольский авторитет
(иудеохристиане, например, почитали Петра, а Павла называли лжеапостолом) и что
противоречия между учениями этих групп ясно сознавались. Те люди, которые
выступали за сохранение единства христиан, распространяли произведения,
подобные Второму посланию Петра, стремясь утвердить цельность и священность
традиции. Но устная и письменная традиции отдельных христианских групп во II в.
уже настолько разошлись, что одного апостольского авторитета для разрешения
споров было недостаточно, тем более что перед христианами возник целый ряд
новых вероучительных и этических проблем. К первым относился, например, уже
упомянутый вопрос о царстве божием и сроках его наступления. Все чаще в
проповедях и писаниях стало появляться словосочетание «царствие небесное»
вместо «царствия божие»; но и оно находило своих критиков. Так, в Евангелии
Фомы, которое почиталось египетскими христианами, содержалась полемика против
утверждения о «небесном царстве». «Иисус сказал: если те, которые ведут вас,
говорят вам: «Смотрите, царствие в небе» – тогда птицы небесные опередят вас.
Если говорят вам, что оно в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри
вас и вне вас».
Не менее острые споры велись и вокруг сущности Иисуса: представление
иудеохристиан о праведном человеке, сыне Марии и плотника Иосифа, для
большинства христиан сменилось представлением о богочеловеке, родившемся
благодаря непорочному зачатию. Но были во II в. и группы христиан, которые
видели в Иисусе только божество и считали его пребывание на земле в образе
человека лишь кажущимся (это учение проповедовали христиане-докеты). В
дальнейшем эти споры переросли в споры об отношении Иисуса к богу-отцу, о
совместимости существования бога-сына с догматом единобожия (споры, которые
привели в конце концов к принятию ортодоксальной церковью догмата о Троице).
Многие из этих теологических споров были чужды основной массе верующих, которая
продолжала воспринимать христианство прежде всего как религию откровения, но
полемика между проповедниками, взаимные обвинения в нечестии не могли не влиять
и на настроения рядовых христиан.
Практически для всех христиан важны были вопросы этики, поведения их в
окружающем мире, отношения к государству, к язычникам, друг к другу, к
аскетическим требованиям ранней христианской традиции. Одним из острых вопросов
было поведение во время гонений, отношение к «падшим» (т. е. отрекшимся) и к
мученикам. Можно ли прощать отрекшихся? И кто вправе их простить? Нужно ли
искать мученичества? Страстная вера первых христиан в то, что достичь царства
божия можно, только пройдя через испытания, толкала наиболее фанатично
настроенных верующих на добровольные муки. Но звучали и голоса, которые
утверждали, что «напрашиваться» на мученическую смерть – означает совершать
самоубийство. Ответы на все эти вопросы далеко не всегда можно было найти в
почитавшихся данной христианской группой писаниях, тем более что многие из них
создавались на глазах у этого поколения верующих. Насколько остро стоял вопрос
об авторитете среди христиан II в., показывает фраза из письма, автором
|
|