ождествляется с Ним. 

Что касается поклонников Шивы, они не имеют такого близкого общения со своим 
божеством, – потому что за Шивой не числится никаких воплощений или аватаров. 
Поклонники Шивы должны подойти к нему непосредственно. Но несмотря на это среди 
шайвов заметна несомненная страстность культа и обожания, едва ли уступающая 
многим вайшнавам. 

В понятии Шивы заключен парадокс, неудобопонятный европейским умам, даже и при 
тщательном изучении его. Существуют два различных вида Шивы – два совершенно 
противоположных понимания его. Одному из них оказывается предпочтение 
различными сектами общего культа. Это дает повод к возникновению парадоксальной 
особенности шайвов, отмеченной всеми европейскими писателями, изучавшими культ 
Шивы. В этой форме культа представлены как наивысшее, так и самое низшее начала,
 и последователи сект насчитывают в своих рядах многих, мудрейших философов 
Индии, наряду с наиболее опустившимися, жестокими и невежественными 
представителями различных индийских народностей и племен. Стремление шайвов 
игнорировать различие каст привлекло много народу из низших каст к некоторым 
низшим сектам шайвов. 

На самом деле существуют два Шивы – то есть в том смысле, что хотя по имени 
Шива только один, последователи его в действительности признают два его вида. 
Первый вид, или понятие о нем, происходит от легендарного Шивы древних индусов, 
где он представлен жестоким, мстительным, воинственным, злым богом, полным 
разрушительных наклонностей, – Рудрой древних народностей. Этот образ 
привлекает к нему грубые, неотесанные умы необразованных людей и племен, а 
также умы, склонные к самобичеванию, аскетизму и тому подобным методам культа. 
Некоторые из низших сект состоят из людей, преследующих эти низменные идеалы. 
Индийские факиры – ложные йоги – нищие, невежественные, Суеверные, предающиеся 
самоистязанию и низким формам магии и фокусничества – все они входят в 
некоторые низшие секты шайвов. И потомки некоторых низших племен Индии – 
полуварварские народности, представляющие собой отрицательный полюс древней 
индийской расы, естественным образом превратились в шайвов определенных низших 
сект. Фанатические и почти совершенно дикие племена, населяющие более 
отдаленные области, также склоняются к некоторым формам культа Шивы. Немало их 
обычаев и обрядов неприятно напоминают о своем происхождении из обычаев и 
обрядов их диких предков. Не следует забывать, что многие из этих племен были 
не арийского происхождения и культурой и развитием своим совершенно не похожи 
на арийские племена. Но даже если мы рассмотрим некоторые вырождающиеся племена 
и народности арийского происхождения, то нам стоит только сравнить их с 
некоторыми полуварварскими и грубыми классами и подрасами некоторых европейских 
стран, чтобы убедиться, что и они, хоть и приписывают себе имя христиан, 
несомненно погружены в непроходимое болото грубого суеверия и невежества. Они 
даже неспособны иметь хотя бы смутное представление об истинных принципах той 
религии, к которой себя причисляют. Подобные сравнения дадут нам более верную 
перспективу и точку зрения, а также более отчетливое понимание вырождающихся 
форм некоторых видов культа Шивы. 

У этих сект, поклоняющихся такому виду Шивы, представления о божестве 
возмутительны и постыдны. Образы его отвратительно уродливы, черты искажены 
бешенством и злобой, и его обезображивают атрибуты дьяволов других народностей. 
Вокруг головы его вплетены змеи и вымазан он пеплом коровьего помета. Иногда он 
бывает также украшен черепами. Его окружает атмосфера страха и ужаса. Демоны и 
злые духи служат ему, он бледен как смерть, – тяжелый запах кладбищ ему мил. 
Обстановка и общая атмосфера, окружающая Шиву в этих сектах, согласны с 
понятием или аспектом божества, привлекающим этот класс его последователей. 
Секты, остановившиеся на этом аспекте или понимании Шивы, разделяются на три 
класса, а именно: 1) потомки полуварварских древних племен и народностей, 
естественно впитавших в себя, как наследие прошлого, грубые и дикие понятия о 
божестве; они населяют, главным образом, отдаленные области, далекие от 
воспитательного влияния культурных центров индийской жизни и учений; 2) секты, 
выродившиеся и опустившиеся по различным причинам, павшие до очень низкого 
уровня культурности и очень низких религиозных идеалов. Они обыкновенно тоже 
живут в отдаленных областях, хотя некоторые из них принадлежат ко всевозможным 
низшим классам более густонаселенных провинций и городов, к индийскому миру 
низов, весьма сходному с европейским; и 3) соблазненные этой низкой формой 
культа Шивы своей склонностью к низким видам магии, колдовства и вообще 
заклинаниям, известным европейским оккультистам, под названием "черной магии". 
Это объясняется тем, что Шива всегда рассматривается как бог магических 
искусств или психизма и привлекает поэтому последователей высших форм индийской 
магии и сверхъестественных наук; по той же причине низшие секты шайвов 
привлекают последователей темных сторон магии. Для последних Шива мало чем 
отличается от божества колдунов или божественного Сатаны или Вельзевула и культ 
его стоит немногим выше культа дьявола. Для понимания низших форм этого культа 
и са