называемой эклектической школе индийской философии, которая 
не кристаллизовалась в какую-нибудь самостоятельную школу, но которая твердо 
основывается на прочном фундаменте основных учений. И затем "берет свое там, 
где находит его", изучая всех индийских учителей за пятитысячелетний период 
времени. "Эклектическая" школа означает избирающая, т.е. выбирающая свои 
положения из разных источников, систем и т. п. Эклектизм – это полная 
противоположность догматизму и сектантству. Во многих пунктах мы вполне 
сходимся с монистической школой веданты и подобным же образом – мы во многом 
сходимся со школой санкхья; несколько идей у нас есть общих со школой йога 
Патанджали, а также много общего с буддизмом; но одновременно с этим мы 
исключаем много пунктов, принимаемых каждой из этих школ. Притом мы 
воспользовались тем великим, чрезвычайно важным для нас собранием независимых 
мыслей, вне регулированных индийских систем, – собранием, которого 
придерживались независимые мыслители, учителя и философы Индии и других стран 
Востока. Кроме того, мы черпали свободно и из других источников восточного 
оккультного учения. Кто не ознакомлен с историей индийской философии, тот, 
пожалуй, скажет, что эклектическая система индийской философии есть "новая 
вещь", продукт современных тенденций, и что поэтому не обладает престижем и 
авторитетом древности. В ответ на это мы приведем следующие слова профессора 
Рихарда Гарбе, хорошо известного немецкого авторитета по истории философии в 
Индии. Профессор Гарбе говорит: 

В первом столетии христианской эры возникло в Индии эклектическое движение, 
которое главным образом сосредоточилось на комбинировании теории санкхья, йоги 
и веданты". Такое "движение" (не школа или система, заметьте, а движение), 
которое существовало в течение двух тысячелетий, и которое вызвало за это время 
не одно самостоятельное течение философской мысли, не может быть названо 
"новым", но имеет право претендовать на надлежащее место в индийской философии. 

А теперь, приступая к нашему исследованию, отложим в сторону всякие 
предубеждения и предвзятые понятия и внимательно рассмотрим, обсудим и взвесим 
учения и задачи этих разных систем, испытывая каждую из них на пробном камне 
основных начал, которые будут изложены. А главным образом, будем стараться 
видеть единство в разнообразии, очевидное для человека, схватившего проблеск 
истины. Будем размышлять об идее, что Истина универсальна и что ни один человек 
и никакое общество или группа людей не могут, не могли и не будут в состоянии 
монополизировать истину. Истина есть во всех учениях, но ни одно из них не 
заключает в себе всей Истины. Таким образом, видя Истину во Всем и Все в Истине,
 постараемся отбросить всякие предрассудки, суеверия и ханжества и постараемся 
видеть отражение солнца Истины в земных водах догмы, доктрины, веры, секты, 
школы и системы. Но всегда будем помнить, что сама Истина бесконечно выше этих 
отражений. И, размышляя таким образом, постараемся запечатлеть в своих умах 
слова многотысячелетней Ригведы, которая говорит: 

Истина одна, но люди называют ее разными именами. 

В этой мысли заключается секрет терпимости, широты взглядов и братства; при 
отсутствии этой мысли появляются нетерпимость, узость, ханжество, сектантство, 
догматизм, преследования, вражда, ненависть и разъединение. Существует лишь 
одна Истина; знать вполне эту Истину во всей ее целости – это значит быть этой 
Истиной. Обрывки и проблески Истины, которые мы встречаем в человеческих 
догматах, верованиях и замкнутых системах, являются только отражениями солнца 
Истины, находящегося высоко в небе, но отражающегося на земле в лужах воды. 
Помните это и ищите солнца. Но и отражения должны изучаться, хотя бы только для 
того, чтобы вы могли отличать Истину от ее отражения. Таково учение мудрых. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------


Чтение II
ВНУТРЕННИЕ УЧЕНИЯ


Трудно проследить начало великой арийской философии, настолько удалена эпоха 
этого начала. Принимается, что арийская раса существует по меньшей мере сто 
столетий, т. е. 10 000 лет; а многие полагают, что ее учения были основаны на 
учениях еще более древней цивилизации. Арийская цивилизация является несомненно 
матерью современной мысли, и от нее происходят языки цивилизации мира. 
Профессор Макс Мюллер утверждает, что почти все корни слов, употребляемых ныне 
цивилизованными людьми, можно проследить до немногих санскритских корней. Таким 
образом арийский ум завещал нам не только предмет мысли, но и самые слова, при 
помощи которых эти мысли могут быть приняты и выражены. 

Много столетий тому назад арийское племя спустилось в равнины Индии, покоряя и 
прогоняя темнокожих первобытных жителей этой страны. Откуда арийцы пришли, 
историки не могут решить окончательно, но легенды указывают, что пришли они из 
какой-то неизвестной страны на севере. Некоторые предполагают, что они пришли 
из страны северного полюса, где раньше были совсем другие климатические условия,
 чем теперь; другие же д