нство. Эти первичные атомы считаются 
однородными, т.е. "того же самого разряда и той же природы", но они 
исключительны, или, вернее, обособлены по своей природе и не могут 
"смешиваться" друг с другом; они могут лишь входить в сочетания, сохраняя 
каждый свою атомную индивидуальность. Эти сочетания первичных атомов только 
временны и подлежат всякого рода изменениям и разрушению, но индивидуальные 
атомы не могут быть, конечно, ни уничтожены, ни изменены в своей природе. 
Читатель должен признать в этом учении вайшешики основные идеи, выдвинутые 
впоследствии Демокритом, древнегреческим философом, который вообще считается 
отцом атомистической теории, ныне предложенной и принятой самыми передовыми 
западными учеными. Даже падение прежней западной атомистической теории и замена 
ее молекулярной теорией согласуется с учением Канады, который был того мнения, 
что первичные атомы невидимы и не имеют размеров, хотя, комбинируясь с другими 
атомами, они становятся видимыми и приобретают размеры; таким образом первичный 
атом Канады оказывается подобным молекуле, иону, или электрону западной науки 
двадцатого столетия, согласно ее последним заключениям и теориям. 

Шестая и последняя из категорий, или падартх, есть самавайя, или сцепление, в 
силу которой части известных неразделимых вещей держатся вместе на своих 
соотносительных местах. Эти "неразделимые вещи" Канады, для которых 
понадобилась шестая категория, довольно абстрактны по своей природе, так как в 
качестве примеров природы этой категории упоминаются далее "части" в 
"сцеплении", а именно: части и целое; качество и объект, обладающий этим 
качеством"; действие и деятель; атомы и субстанция; субъект и объект и т. п. 
В придачу к шести падартхам или категориям позднейшие учения вайшешики 
добавляют седьмую категорию, или падартху, называемую абхава, или 
несуществование, которую учители делят на четыре класса, а именно: 1) 
несуществование, которое не имеет начала, но имеет конец; 2) несуществование, 
которое имеет начало, но не имеет конца; 3) несуществование, которое не имеет 
ни начала, ни конца; 4) несуществование, которое является отрицанием тожества. 
Многие из последователей вайшешики сильно восстают против этой седьмой 
категории, утверждая, что принятие ее не оправдывается никакой необходимостью, 
что она не согласна с духом индийской философии и противна здравому рассудку. 
Упоминая здесь о ней лишь с целью познакомить с ней читателя, мы сознаем, что 
она вовсе не уместна в системе вайшешика. Она столь же непонятна, как самые 
трудные предложения Гегеля, германского метафизика. 

Канада учит, что "разумение" есть качество или гуна души и что орудиями 
разумения являются познавание и заключение. Он утверждает, что первичные атомы 
не были сотворены Логосом, Ишварой, или личным Богом вселенной, но что они 
совечны с ним. Богу принадлежит лишь власть управлять совокупностью и 
сочетаниями первичных атомов, из чего возникают во вселенной все феноменальные 
формы, образы и все разнообразие вещей. Этого Бога однако нельзя смешивать с 
Тем, с Брахманом. Он сам представляет лишь эманацию, или проявление Того, 
Брахмана. Индийские философские системы, допускающие существование личного Бога,
 или Ишвары, называются "теистическими"; между тем как те системы, который 
отрицают Его, часто именуются своими противниками "атеистическими". Но термин 
"атеистический" в употреблении у индусов имеет смысл и значение совершенно 
отличные от того же термина в обиходе западного мира; он относится только к 
личному божеству, так как и "теистические" и "атеистические" системы философии 
в Индии не только допускают существование, но и основываются на идее 
существования Того, или Брахмана, от которого все происходит. Канада 
проповедует существование этого личного Бога, Ишвары, Логоса, или Демиурга, 
который считается Владыкой и Повелителем вселенной, но которому суждено 
исчезнуть вместе с Его вселенной, когда окончится день Брахмы, подобно тому как 
он и появился лишь с началом дня Брахмы. 

Читатель должен понимать, что вайшешика поучает о .существовании бесчисленного 
количества атомных индивидуальных душ (атманов), что эти души вечны одинаково с 
Ишварой, или личным Богом, и что они не были сотворены последним, хотя он ими и 
повелевает. Души воплощаются в разные формы субстанции и пробиваются к свободе, 
подобно пурушам в системе санкхья Капилы, так как учения в обеих системах почти 
тожественны в этом отношении. Считается, что ум, как и все прочее в этой 
философии, состоит из первичных атомов, но он существует совершенно отдельно от 
душ и служит им лишь орудием для выражения себя. Однако считается также, что 
атман, или душа, обладает качествами, или гунами, что идет вразрез с учениями 
веданты и санкхьи, которые принимают, что душа выше качеств и что последние 
возникают в душе лишь с началом ее материальной жизни и деятельности. В начале 
этого чтения мы уже говорили, что, согласно учению вайшешики, освобождение души 
из неволи достигается путем личного совершенствования и познавания природы и 
причин феноменального мира и что это познавание находится в зависимости только 
от знакомства с истинами шести категорий. А так как шести категориям обучает 
только школа вайшешики, то отсюда вытекает, что надо быть последователем 
вайшешики для того чтобы обрести независимость, совершенство и свободу. 
Последнее обстоятельство делает эту систему довольно узкой в сравнении с 
прочими, почему, несмотря на ее многие прекрасные качества и многие совпадения 
с научными и