не согласны между собой, то один из них 
просто плохо подумал и не сообразил. А если я хорошо подумал и сообразил, то 
мою истину обязательно все должны принять, потому что она объективна. 

То, что рационалист – человек прагматичный – это глупость. Рационализм не имеет 
никакого отношения к прагматизму. Или, например, "рационалист – это тот, кто 
здраво рассуждает". Тот, кто, вроде, нормальный человек. Или – тот, кто любит 
науку. Подобные глупости приводят к тому, что люди ошибаются в вопросе о том, 
кто является рационалистом. 

Вершиной жизни они считают логическое мышление. 

Опять-таки, является глубокой ошибкой думать, что мистик – это что-то такое 
таинственное, непонятное. Мистика – это вовсе не противоположность рационализма,
 это совершенно другая вещь. Они могут частично пересекаться, могут не 
пересекаться. Но так сложилось, что в истории средневековой европейской 
философии мистика и рационализм были двумя главными направлениями, которые 
как-то пересекались, как-то не пересекались, но были разными направлениями. 
Хотя, в принципе, теоретически, понятия мистика и рационализм – это не онтонимы.
 Это просто разные вещи. 

Итак, как я уже говорил, главная идея мистики в том, что то, что вверху, то и 
внизу, что мир структурно повторяется на всех своих уровнях. Или, что мир 
устроен по принципу голограммы – в каждом отдельном кусочке можно увидеть все 
изображение, только менее четко. 

Обычно в мистику включается еще одна вещь. Мистика может быть и религиозной, и 
нерелигиозной. Например, гадание на картах – это нерелигиозная мистика, потому 
что предполагается, что колода карт структурно повторяет космос, а иначе на ней 
нельзя было бы гадать. Космос отражается в колоде карт, или в кофейной гуще, 
или в чем-то другом, только поэтому можно гадать на них. Это пример 
нерелигиозной мистики. А религиозная мистика, естественно, считает, что, раз 
все структурно подобно, то Божественное структурно подобно человеческому. 
Высшие миры структурно подобны низшим. Поэтому Божественность мы можем познать, 
вглядываясь в мир вокруг нас и в себя самого. В религиозной мистике важнейшая 
вещь – познание Божественности, которое осуществляется вглядыванием в мир 
вокруг и внутри нас. Более того, поскольку это структурно подобно, то мы можем 
структурно познавать Божественность. Не просто иметь о ней некое представление, 
а как бы ее изучать Божественность, вглядываясь в нижние миры, поскольку они 
структурно подобны верхним. Это – естественное следствие из мистики, если мы 
принимаем религиозную концепцию. 

Это называется на научном языке словом теософия (не путать с Блаватской). 
Теософия предполагает познание Божественности, углубление в Божественность, 
внедрение в Божественность, структурное описание Божественности. Это все 
является необходимой частью мистики, особенно еврейской. 

Важнейшим элементом религиозной мистики является понятие теургия. Теургия – это 
возможность влияния на высшие миры, поскольку мы понимаем их структуру. Теургия 
означает, что мы можем влиять на Бога. 

И у рационализма, и у мистики имеются свои отрицательные стороны. Оборотная, 
отрицательная сторона мистики, – это магия. Мистика прилагает максимальные 
усилия, чтобы не дойти до магии, и остановиться, и не сдвинуться туда. Точнее, 
это даже не обратная сторона, а это опасность, подстерегающая мистику. Мы 
говорили, что опасность, подстерегающая рационализм – это – "как я думаю, так и 
все должны думать". Конечно, есть много нормальных рационалистов, до этого не 
доходящих, не настолько уверенных в себе. Но, теоретически, это та опасность, 
которая подстерегает рационалиста. А опасность, которая подстерегает мистика – 
это "сваливание" в магию. Магия это применение высших сил для своих низших 
целей. 

Теургия, как мы сказали – влияние на Божественность. Разница между магией и 
теургией в том, что влияние на Божественность, если оно делается с правильными, 
Божественными целями, – это не стягивание вниз Божественных сил для моих целей, 
низших. В теургии мистик, влияя на высшие миры, стремится к выполнению 
Божественной воли, а не своей. Очень важно, что мистик стремится влиться в 
Божественную волю и правильно в ее рамках действовать, то есть, он как бы 
влияет на Божественность в том смысле, в котором Бог хочет от человека, чтобы 
он влиял на Божественность. 

Рассмотрим классический пример, когда Авраам возражает Богу, спорит с Ним. Он 
не становится от этого, не дай Бог, врагом Бога. Когда Авраам спорит с Богом, 
он спорит с Ним правильно, так, как человек и должен с Богом спор