(Бейтэль, «Дом Бога»), которым, согласно библейскому преданию, Иаков нарек то 
место, где во сне ему явился Господь: «Иаков пробудился от сна своего и сказал: 
истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: 
как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И 
встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и 
поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: 
Вефиль... » (Бытие, 28: 1619)
      То, что камень мог служить жилищем божества, засвидетельствовано в 
религиозномифологической традиции кельтских стран. Дело в том, что 
мегалитические памятники бывают украшены орнаментом — резным, гравированным или 
рисованным, составленным по большей части из спиралей, лент, прямоугольников. 
Но иногда мегалиты украшены изображениями Великой Богини — самой МатериЗемли. 
Таков, например, неолитический менгир из СентСерпен в Авейроне, имеющий вид 
женской фигуры. Очень часто среди орнаментов, покрывающих дольмены, встречается 
упрощенное до крайности изображение богини: прорисован нос, помещенный между 
двумя глазами, и под ними возвышаются два рельефных кружка — схематизированные 
изображения грудей. К этому изображению иногда добавляется ожерелье, иногда две 
руки, прижатые под грудью.
      Материнскую функцию Великой Богини очень своеобразно воплощает фигура, 
вырезанная на опорном столбе дольмена Люффанг в Краке (Морбиган). Столб украшен 
рельефом, изображающим обнаженный женский торс с широкими плечами, без головы и 
рук. Все детали женского тела выполнены в рельефе, только груди обозначены 
двумя маленькими гравированными кружками с точкой посередине. В то же время эти 
два кружка являются глазами странной головы, рисунок которой занимает почти всю 
поверхность женского торса. Это женское лицо, обрамленное волосами, которые 
спускаются до самых глаз. В середине выступает огромный нос, рот отсутствует. 
Но и это еще не все: этот огромный нос является реалистическим изображением 
вульвы. Очевидно, что художник хотел выразить двойственный характер Великой 
Богини, духовная сущность которой передана ее человеческим лицом с острым 
взглядом, а ее функция богини плодородия, порождающей материальный мир, — 
изображением женских гениталий.
      Существовала тесная связь между поклонением БогинеМатери и 
строительством дольменов. Дольмены являются погребальными памятниками, но их 
нельзя считать простыми надгробиями. Под ними находят не целые скелеты, а 
разрозненные кости, лежащие в беспорядке. Многие из них сожжены или сломаны, 
притом что следы костра не характерны для обряда кремации. Иногда маленькие 
коллекции костей помещены в каменные ящики. Судя по всему, похороны здесь 
проводились в два приема. Сначала тела умерших выставляли в погребальной камере 
на время, необходимое для того, чтобы разложиться. Затем кости подвергали 
действию очистительного огня и разбивали их, чтобы душа могла наконец 
выскользнуть на свободу. Искусственный грот, дольмен, символизировал лоно 
Великой Богини, куда возвращается человеческое существо в конце своей земной 
жизни и где оно пребывает, пока снова не родится на свет.
      Народные традиции кельтских стран сохранили воспоминания о Великой Богине,
 живущей в дольменах. В Бретани ее называют Гварк, Старуха, она — 
могущественная королева фей и корриганов40. Она появляется в бретонской сказке 
«Грот корриганов». Однажды жилбыл на свете сапожник, которого звали Саиг. У 
него было пятеро детей, а дела его шли не слишком хорошо. Однажды ктото 
постучался в его дверь. Открыв, Саиг увидел старую Кателль; все считали ее 
колдуньей и потому старались ее избегать. Превозмогая отвращение, Саиг попросил 
старуху войти, так как следует с особой готовностью помогать самым обездоленным 
и презираемым.
      — Зайдите погреться у огонька, бабушка, — сказал Саиг. — Вы совсем 
промокли. Не следовало бы вам бродить по дорогам в этот час. Может случиться 
недоброе: вдруг встретятся Ночные Прачки, которые заставят вас выкручивать 
вместе с ними простыни, а потом выкрутят ваши руки и раздробят вам кости.
      — Я не боюсь Ночных Прачек, — ответила Кателль.
      — Во всяком случае, в такое ненастье лучше находиться дома.
      — Ты прав. Но, несмотря на эту скверную погоду, никто, кроме тебя, не 
впустил меня в дом. Даже спускали собак, обзывая меня колдуньей. Слово Кателль: 
многие поплатятся за это.
      — Нужно прощать обиды, Кателль.
      — Мой закон — древний закон: сердце за глаз, голову за руку, жеребца за 
кобылицу»41.
      Жена Саига как следует накормила нищенку и приготовила ей удобную постель 
на чердаке. На следующее утро, прежде чем уйти, Кателль отвела Саига в сторону 
и сказала, что хочет вознаградить его за доброту. В камине, под камнем очага, 
он найдет ключ и кольцо. Этим ключом он сможет открыть скалу, находящуюся в 
глубине дольмена, который называют «Дыра корриганов». Для этого ему достаточно 
положить ключ на камень, сказав «Дигор да зигор». Что касается кольца, то, как 
только он наденет его на палец и повернет украшающий его камень, то сразу 
станет невидимым. С помощью этих волшебных предметов он сможет захватить 
сокровище корриганов, которое находится под дольменом. Но он должен взять с 
собой свечу и уйти из пещеры раньше, чем она погаснет. Иначе — горе ему!
      Сразу же после ухода Кателль Саиг отыскал в камине ключ и кольцо. Как 
только наступила ночь, он отправился в дольмен. С тревожно бьющимся сердцем 
Саиг ощупью добрался до внутренней стенки дольмена, зажег свечу и положил ключ 
на камень, сказав: «Дигор да зигор». Тотчас каменная стела, перед которой он 
стоял, исчезла, и он увидел у своих ног лестницу, уходившую в глубины земли. 
Саиг спустился по ней и оказался у входа в ярко освещенный зал. Поставив свою