героизме неофита.  Иногда в конце церемонии сами неофиты,  надев страшные маски,
  появляются в деревне,  наводя ужас на неинициированное население.  Вспомним в 
этой связи странный пассаж из повести о посещении Финном страны великанов: «И 
тут положил Финн свой палец на зуб мудрости и тотчас понял,  что перед ним не 
великаны,  а самые обыкновенные зачарованные люди и что он может убить их,  
если захочет».  Но то,  что реальность мифа лежит скорее в сфере драматургии,  
чем в обыденном мире,  не следует квалифицировать как «разрушение иллюзии» в 
современном смысле. Неофитит освобождается от детских страхов,  но вместе с тем,
 его статус повышается.  Как посвященный в тайну,  он теперь может отождествить 
себя со сверхъестественными существами и персонифицировать их в ритуалах. 
Функция инициации как способа приобщить юношу к миру взрослых давно и хорошо 
известна.  Однако не менее важно при этом ритуальное нарушение табу,  
позволительность «излишеств»,  преступающих нормы обыденной жизни.  Так,  
например,  неофит культа Каннибала из племени квакиутл ест человеческое мясо  — 
 поступок «антигуманный»,  который внушает ужас непосвященным, но посредством 
которого неофит вступает в сферу божественного,  где не действуют обыденные 
представления одобре и зле.  В тантрических ритуалах буддизма неофит 
причащается «к пяти запретным вещам»  —  вину,  мясу, рыбе,  жареному зерну и 
сексуальным отношениям,   —  но, совершая все эти «запретные» действия,  он 
поднимается на более высокую ступень,  которая выше закона.  Если смотреть на 
доблесть и нарушения табу с точки зрения самого героя,  то он персонифицирует 
не только неофита, но и глубинную суть инициации.  Он  —  победа,  воплощение 
духа,  не ведающего границ.
  Глава 13.  Сватовства
Вспомним теперь,  что опасные приключения Кухулина в стране Скатах были 
спровоцированы отцом его невесты Эмер  —  Форгаллом Монахом,  враждебно 
настроенным к жениху дочери.  Форгалл был племянником Тетры,  короля фоморов,  
а крепость его в Бреге носила название Луглохта Лога,  Сады Луга. Прежде чем 
Кухулин отправился свататься к Эмер,  король Конхобар послал девять мужей во 
все области Ирландии  —  нет ли в каком-либо замке или селении дочери короля 
или иного владетельного липа,  к которой Кухулин захотел бы посвататься,   —  
но поиски были тщетными. Хотя крепость Форгалла также находилась на территории 
Ирландии,  путь туда представляется символическим странствием в таинственный 
мир.  Во время знаменитого разговора с Эмер,  состоящего из загадок,  Кухулин 
говорит,  что провел ночь «в доме человека,  пасущего стада на равнине Тетры»,  
и что он проехал «между двух лесистых гор» и далее «от покрова моря по великой 
тайне Племен богини Дану и по пене двух коней Эмайн,  через сад Морриган,  по 
хребту великой свиньи,  по долине великой лани,  между богом и пророком,  по 
спинному мозгу жены Федельма,  между кабаном и кабанихой,  по берегу коней Деа, 
 между королем Анада и его слугой,  до Монкуйле,  что у четырех углов света,  
по великому преступлению и остаткам великого пира,  между большим и малым 
котлом до садов Луга и,  наконец,  до дочерей племянника Тетры,  короля 
фоморов».  Таким образом,  поездка героя-жениха из Ульстера в Брегу становится 
ритуальным путешествием в Иной мир. 
Вернувшись от Скатах,  Кухулин вновь в своей колеснице,  оснащенной острыми 
косами,  едет к крепости Форгалла,  героическим прыжком перепрыгивает сразу 
через три стены и наносит три героических удара,  так что от каждого удара пало 
по восемь воинов из девяти,  причем «по одному из каждой девятки уцелело: 
именно Скибур,  Ибур и Кат,  три брата Эмер».  Форгалл пытался,  спасаясь от 
Кухулина,  перескочить через замковый вал,  но упал и разбился насмерть,  
«Кухулин же увлек с собой Эмер и ее молочную сестру со множеством золотых и 
серебряных украшений». На пути в Ульстер их продолжали преследовать люди 
Форгалла,  и Кухулин поневоле неоднократно останавливался в разного рода 
исторических местах и вступал с ними в сражение.  Однако эти стычки отнюдь не 
случайность. Во время разговора с Эмер Кухулин увидел грудь девушки,  
выступающую под вырезом ее рубашки,  и сказал: «Прекрасна эта равнина,  равнина 
для благородной игры».  Она же ответила: «Нет доступа к этой равнине тому,  кто 
не совершит подвига убийства трижды девяти мужей одним ударом,  и притом так,  
чтобы оставить в живых по одному мужу в каждой девятке,  тому,  кто не прыгнет 
геройским прыжком лосося,  неся с собою двух женщин с украшениями из золота и 
серебра».  Таким образом,  Кухулин и его противники предстают как исполнители 
определенных ролей в пьесе,  сюжет которой известен заранее.
Но прежде чем обратиться к анализу сложных испытаний,  которые должен пройти 
славнейший ирландский герой,  чтобы жениться на избранной им девушке,  
остановимся вкратце на двух других повестях подобного типа, которые будут нам 
подспорьем в обсуждении основных особенностей женитьбы героя.  Первая повесть  
—  тоже ирландская,  и описанное в ней путешествие героя напоминает путешествие 
Кухулина в страну Скатах. Вторая принадлежит уже к валлийской традиции и по 
праву может быть названа самой выдающейся из валлийских повестей о сватовстве,  
что  —  усложненный вариант широко распространенной истории,  где исполнение 
целого ряда трудных задач является условием женитьбы.
Итак,  однажды Арт сын Конна сидел в Таре и играл в фидхелл со своей мачехой 
Бекумой,  женщиной из Обетованной страны,  а люди из сида стали красть фигуры 
Арта, и он проиграл. Тогда Бекума наложила на него зарок отправиться в путь и 
разыскать Лельбхаем («прекрасный облик») дочь Моргана,  которая живет на 
острове посреди моря. Арт садится в лодку и плывет от острова к острову, пока 
не попадает, наконец, на некий чудесный остров. На острове этом,  изобильном 
яблоневыми деревьями,  и красивыми птицами,  и пчелами,  жили прекрасные 
женщины. В доме у них под крышей из птичьих перьев были хрустальные покои и 
чудесные котлы,  в которых никогда не иссякала еда. Одна из этих женщин звалась