знаменитого «прыгуна»,  безумного Суибне Гелта,  который,  уйдя в леса,  
отрастил оперение и мог прыгать с дерева на дерево,  с вершины одного холма на 
вершину другого (ирландский Суибне может быть назван собратом валлийского 
Мирддина Дикого). Однако в качестве параллели пересказанному здесь ирландскому 
преданию можно привлечь не только традиционный валлийский материал,  но и спор 
между Вишну,  одним из трех верховных божеств индуизма,  и демоном Бали сыном 
Вирочаны. Вот интерпретация этого сюжета,  представленная в «Рамаяне».
Бали победил Индру,  Владыку богов,  и наслаждался властью над тремя мирами. 
Когда Бали совершал жертвоприношение,  Индра и другие боги,  дрожа от страха,  
обратились к великому аскету Вишну,  предававшемуся умерщвлению плоти и высшему 
созерцанию в «Обители Совершенного». «Бали сын Вирочаны,   — сказали они,   —  
приносит жертву. Помоги же нам,  о Вишну,  и на благо всем богам обратись к 
призрачному образу. Прими облик карлика и с его помощью верни нам наше высшее 
благополучие». После этого призыва Вишну,  приняв облик карлика,  приблизился к 
сыну Вирочаны и спросил у того в дар столько пространства,  сколько сможет он 
отмерить тремя своими шагами. Получив на это согласие,  Вишну принял облик 
гиганта и первым шагом покрыл все небо, вторым  —  землю,  а третий шаг сделал 
намеренно коротким и оставил Бали во владение подземный мир, власть над всеми 
тремя мирами он затем передал Индре.
То затруднительное положение,  в которое попадают индийские боги и которое 
имеет безусловную параллель с положением Туата перед Второй битвой при Маг 
Туиред, не находит соответствия в предании о Молинге. В остальном же в 
ирландской и индийской повестях наблюдается почти полный параллелизм.
МОЛИНГВИШНУ1. Будущий священник, аскет1. Отшельник,  аскет, усмиряет плоть,  
предается созерцанию в уединении2. Собирает подаяние для церкви2. Ситуация та 
же,  что «возникает,  когда человек приносит предварительные жертвы»3. Вооружен 
ясеневым посохом. Это дерево традиционно используется для отпугивания демонов3. 
Вооружен молнией — традиционным оружием уничтожения духовных врагов4. Спорит с 
духом зла4. Спорит с царем демонов5. Просит три прыжкка и получает согласие5. 
Просит три шага и получает согласие6. Совершает три чудесных прыжка6. Совершает 
три чудесных шага7. За эти прыжки получает имя Молинг7. За эти шаги получает 
прозвище Трижды ШагнувшийВ «Житии св. Молинга» этот эпизод можно поставить в 
один ряд с многочисленными историями,  подтверждающими превосходство святости 
над злом,  и,  собственно говоря,  об этом же говорится в повести о Вишну,  по 
крайней мере, в той ее интерпретации,  которая дана в «Рамаяне». Однако Aм 
Хокар показал,  что этот сюжет уходит своими корнями в более глубокую древность.
 Вот некоторые доказательства,  которые он приводит. В тексте 
Шатапатха-брахманы,  много более древнем,  чем «Рамаяна»,  этот же сюжет 
принимает несколько иную форму. Боги (дэва) и демоны (асуры,  или антибоги),  
происходящие от Праджапати,  соперничали друг с другом. В результате боги были 
побеждены,  и демоны решили поделить мир между собой. Тогда боги,  неся Вишну 
как жертву впереди себя,  приблизились к демонам и попросили у них свою долю. 
Те с неохотой обещали им столько,  «сколько этот Вишну сможет покрыть своим 
телом». И хотя Вишну предстал в тот момент в облике карлика,  боги не 
почувствовали обиды. «Нам обещано столько,  сколько сможет покрыть наша жертва»,
   — сказали они. «Они положили Вишну на землю и,  окружив его символами 
поэтических размеров зажгли огонь к востоку от него и начали петь гимны и 
поститься. Благодаря этому им удалось захватить весь мир. С тех пор именем веди 
называют алтарь в храме,  и слова "велик,  как алтарь" означают "велик,  как 
мир",  ибо с помощью алтаря боги вернули себе весь мир. Желающий овладеть миром 
побеждает,  лишая соперника его доли в жертве».
Во время обряда предварительного жертвоприношения жертвующий выносит жаровню со 
священным огнем  — этот огонь и есть Вишну. Затем он «шагает шагами Вишну»,  
при этом жертвующий становится жертвой и обладает мирами. Эта история,  как и 
сам ритуал,  столь же древняя,  что и текст «Ригведы». «О Индра-Вишну 
(жертвующий-жертва),  (вот) это удивительно у вас в опьянении сомойвы (всегда) 
шагали далеко (вперед). Вы сделали воздушное пространство шире,  вы 
распространили просторы,  чтобы (мы) жили. < > Друг Вишну,  шагай широко. Все 
небо  — поле для твоих молний. Дай нам убить Вритру,  дай нам открыть воды. < > 
Высочайший шаг Вишну жертвователя вечно зри как око в небесах. Поэтов веселье 
бодрое вызывает то,  что есть высочайший шаг Вишну».
Если наш рассказ о св. Молинге, при всей его простоте, соотносим с этими 
древнеиндийскими мифами,  то нет сомнения в прямой связи с ними повести о 
священном огне, который зажигает св. Давид у Рлин Розин,  и о тех ритуальных 
уловках,  которыми его магический противник напрасно пытается ему противостоять.
 С этим же соотносим и рассказ о конфликте между св. Патриком и друидами Тары, 
в ходе которого святому удается превзойти друидов он первым зажигает священный 
огонь и побеждает их в магических состязаниях,  демонстрируя свою высшую власть 
над миром света и тьмы,  огня и воды. В этом рассказе дохристианские друиды уже 
олицетворяют силы зла,  а поэтому святой узурпирует их прежнюю роль,  однако 
вполне возможно,  что мы имеем здесь дело с позднейшей христианской адаптацией 
древнего предания о споре между друидами и демонами,  кому владеть миром. Без 
привлечения параллельных сюжетов нам не проникнуть к глубинной сути этих 
повестей,  которые могут приблизить нас к постижению тайн кельтских друидов.
   
  Часть вторая. Мир значений

 
фиг. 1 Карта Ирландии