как все эти приятные, болезненные и безразличные ощущения, чувства и 
переживания находят на нас, мы начинаем видеть, что даже те, что приятны, в 
сущности, удовлетворительными не являются. И мы видим, что, даже если сможем 
продлить только положительные переживания и уничтожить все болезненные, этого 
будет все же недостаточно. Ведь останется скрытая потребность в чем-либо, 
что-то неудовлетворенное, расстраивающее нас. Тогда мы начинаем понимать, что 
все обусловленное существование, наша жизнь и обычные переживания являются 
недостаточными. Они не в состоянии дать нам постоянного, истинного чувства 
удовлетворения или счастья. Другими словами, вся наша жизнь на всем ее 
протяжении неудовлетворительна (духкха).
   Видя свой повседневный опыт в таком свете, мы начинаем отстраняться от него. 
Мы отделяем себя от него и перестаем слишком сильно о нем печься. Мы начинаем 
понимать: должно быть нечто большее, нечто надо всем этим, что может дать нам 
более глубокое удовлетворение. Мы задумываемся о духовном и даже запредельном. 
В конце концов мы все более и более отдаем наши сердца необусловленному, 
духовному и запредельному, отдаляясь от своих повседневных переживаний. Слово 
шраддха происходит от глагола, означающего «ввериться сердцем». Именно таким 
путем развивается вера.
   Вначале наша вера нетвердая, смутная, находится в зачаточном состоянии, но 
постепенно она упрочивается и, в итоге, становится верой в «Три 
Драгоценности»80.
   Тогда мы начинаем видеть в Будде, Дхарме и Сангхе воплощение тех высоких 
духовных ценностей, которые стоят над миром и вне него, но, в то же время, 
сообщают миру осмысленность и значимость. Мы все более «вверяемся им сердцем», 
пока это не подвигнет нас к действию и мы не примем Прибежища81.
   В отличие от страстного желания, возникающего в зависимости от ощущения, 
вера возникает в зависимости от неудовлетворительности. В зависимости от 
переживания неудовлетворительности всего обусловленного существования возникает 
вера в необусловленное, представляемое Буддой, Дхармой и Общиной. В точке 
нахождения этого стыка мы, таким образом, покидаем колесо и вступаем на 
спиральный путь. Мы начали движение не циклического порядка, но поступательного,
 по спирали. Это тот стык, где мы вступаем на путь, ведущий к нирване. (Из 
лекции №10: «Вхождение в Поток», 1966)
ПУТЬ ПО СПИРАЛИ
   
   В самом общем смысле слова буддизм можно рассматривать с двух точек зрения: 
одна из них — более теоретическая, философская, даже спекулятивная, другая — 
более практическая и даже прагматичная. Здесь мы рассмотрим прикладной аспект 
буддизма. Отставим в сторону теорию и обратимся к тому, что имеет исключительно 
практическую применимость. Постараемся понять некоторые стадии духовного пути: 
с буддийской точки зрения трудно себе представить что-нибудь более практическое.

   Буддизм — не просто религиозное учение, но и в своей первооснове — путь к 
достижению Просветления. То, что мы называем стадиями духовного пути, это 
просто последовательные, опирающиеся один на другой этапы нашего продвижения к 
просветленности. Эти стадии излагаются не в согласии с неким чисто внешним 
критерием. Они, в своем существе, психологические и продиктованы самой природой,
 структурой нашего духовного опыта. Ими представлена определенная 
последовательность переживаний, причем последующее возникает в зависимости от 
предшествующего. Как из бутона распускается цветок, а цветок созревает в плод, 
так из одного духовного переживания расцветает другое, из того — следующее, а 
за тем — еще одно. И каждая последующая стадия выше, чище, прекрасней и немного 
ближе предыдущей к нирване. Последовательность этих стадий выражает 
последовательное развитие и накопление результатов.
   Здесь мы довольно бегло рассмотрим двенадцать стадий духовного пути; каждая 
из них возникает в зависимости от предыдущей или обусловлена ею. Существуют и 
иные формулировки пути, в которых перечисляется различное число стадий. Есть 
«благородный восьмеричный путь»82, «тройственный путь» (из нравственности, 
медитации и мудрости), «путь совершенств» (парамит), которые практикует 
Бодхисаттва; их либо шесть, либо десять83. Но здесь нас будут занимать 
двенадцать последовательных стадий, поскольку эта формулировка проявляет 
природу духовного пути, пожалуй, яснее, чем любая другая.
   Рассмотрим эти стадии одну за другой и постараемся понять, что они собой 
представляют. Но прежде всего подчеркнем, что каждой стадией выражено духовное 
переживание в процессе его перехода к последующему, более продвинутому 
переживанию. Переживания не являются чем-то застывшим и неподвижным, это не 
ступени лестницы, ибо каждое непрестанно находится в состоянии развития во 
что-то большее. Мы говорим о духовном пути, но не будем забывать, что это 
только метафора. Нельзя считать духовный путь чем-то готовым и застывшим, по 
которому просто надо пройти. Путь сам растет, как растение. Одна стадия 
перетекает в другую, и имеет место непрерывное восходящее движение. Это 
становится ясно из формулы, описывающей стадии пути: «в зависимости от А 
возникает Б». Если мы проследим за последовательностью стадий и попытаемся 
понять эти духовные переживания, то обнаружим, что пришли к своего рода 
феноменологии духовного прогресса.
   В зависимости от страданий (санскр. — duhkha, пали — dukkha) возникает вера 
(санскр. — sraddha, пали — saddha). Именно здесь начинается духовный путь, 
возникают два переживания: переживание страдания и другое переживание, которое 
мы назвали переживанием веры. Как объясняет данная формула, предыдущий опыт — 
страдание — привел к возникновению последующего опыта — веры. Страдание здесь