Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Религия :: Буддизм :: Сангхаракшита - Буддизм: Основы Пути
<<-[Весь Текст]
Страница: из 102
 <<-
 
нам ключ к пониманию истинной природы «буддийской философии » или «буддийской 
мысли». Буддийская мысль не состоит из спекуляций непросветленных умов, тех, 
кто буддист лишь относительно, по названию. Буддийская мысль — это 
последовательные попытки общения просветленного ума — будь то ум Гаутамы Будды 
или других Будд — с непросветленными умами посредством понятий. Учения вроде 
взаимозависимого происхождения следует понимать именно в этом свете.
   Спускаемся, наконец, на уровень слов. Иные уверяют, что слова от мыслей 
отделить невозможно. Конечно, связь между ними очень тесна (теснее, чем между 
мыслями и образами); тем не менее, они не вполне одно и то же. Иногда мы не 
облекаем или даже не в состоянии облечь свои мысли в слова, хотя бы беззвучные.
   Разобрав в какой-то мере эти четыре уровня, мы видим теперь, что между 
просветленным сознанием, умом Будды, и выражением его в обычной человеческой 
речи — пропасть. Видно, на сколько уровней пришлось «снизойти» Будде после 
своего просветления, чтобы он смог начать учить. Но будем осторожны, говоря, 
что Будда «опустился» на несколько уровней: нисходя сюда, он также и не 
покидает высших уровней: спускаясь вниз, он не уходит сверху. Слово Будды 
состоит из всех этих четырех моментов: мантрического празвука, архетипических 
образов, понятий и слов. Дхарма передается на всех этих уровнях, а не только 
словами. (Из лекции № 113: «Слово Будды », 1972)
ЛОЖНОЕ ВИДЕНИЕ, ПРАВИЛЬНОЕ ВИДЕНИЕ И СОВЕРШЕННОЕ ВИДЕНИЕ
   
   В буддизме нет такой вещи, как философия. Собственно, в индийских языках, в 
том числе в санскрите и на пали (это языки священных текстов индийского 
буддизма) нет слова, соответствующего слову «философия» в буквальном или 
переносном смысле. Имеется слово даршана (пали — дассана), которое обычно 
переводят как «философия», но оно этого вовсе не означает. Даршана восходит к 
словарному значению «видеть» и означает «видимое», или «видение», «взгляд», 
«обзор», «вид».
   Очевидно, это не то же самое, что философия. Философия буквально означает 
«любовь к мудрости», но обыкновенно понимается как «система абстрактных идей». 
Подразумевается этим скорее помысленное, нежели увиденное. Даршана, напротив, 
куда больше связана с прямым восприятием. Этот термин не выражает нечто, 
нуждающееся в понятийном опосредовании.
   Принятый в буддизме термин — не даршана, а дришти, который тоже восходит к 
корню «видеть». Это слово тоже означает, как и даршана,, «зрение», «взгляд», 
«обзор» и «видение». Традиционно в буддизме различают два способа видения: 
правильное и неправильное. Это важное различение. Чтобы его понять, рассмотрим, 
что такое взгляд в буквальном смысле, ибо взгляд, точка зрения, будь она 
неправильной или правильной, есть, метафорически выражаясь, своего рода видение,
 усмотрение.
   Можно сказать, что существуют два вида зрения: хорошее и плохое. Плохое 
зрение означает, в первую очередь, слабое, когда мы не видим далеко или 
достаточно четко. Далее, плохое зрение — это шоры, надетые на глаза, не 
позволяющие видеть ничего вбок, а только то, что прямо перед носом. С ними мы 
не видим ничего, находящегося по сторонам, тем более не видим мир вокруг себя. 
Наконец, плохое зрение — это искаженное зрение; мы словно смотрим сквозь 
искривляющую среду — бутылочный осколок, цветное оконное стекло, и тогда все 
выглядит многоцветным, — или сквозь густой туман. Итак, плохое зрение — значит 
слабое, ограниченное в обзоре и искаженное.
   Хорошее зрение во всем ему противоположно. Оно достаточно сильно, чтобы 
смотреть вдаль и видеть ясно. Оно не ограничено в обзоре и открывает всю широту 
поля. Такое зрение не искажает, мы не смотрим на явления и предметы сквозь 
искажающую, преломляющую среду, а видим их непосредственно.
   С помощью проведенного нами различения между плохим и хорошим зрением во 
вполне обычном смысле мы можем теперь как-то схватить разницу между неверным и 
истинным видением. Во-первых, неверное видение слабо. Этим мы имеем в виду, что 
у него нет никакой энергии. А если это так, то всякое наше прозрение 
относительно сути вещей тоже будет слабым. Это не позволит нам ясно узреть 
истинную природу вещей, — мы не видим вещи такими, какие они есть. Нужная для 
этого энергия идет от медитации, то есть от переживания опыта дхьяны. И эта 
сконцентрированная энергия, которую мы обретаем в своем медитативном опыте, 
преображает чисто понятийное понимание истины в нечто, переживаемое 
непосредственно.
   Во-вторых, неверное видение зашорено. Оно ограничено узким спектром 
переживаний посредством пяти физических органов чувств и рассудочного ума. Те, 
чей опыт ограничен этими узкими рамками, часто, тем не менее, обобщают свои 
переживания и делают на их основе выводы, оставаясь в полном неведении 
относительно других возможностей познания и переживания. Взять хотя бы человека,
 интересы которого исчерпываются работой, семьей, футбольными матчами и тому 
подобным. Его ничуть не занимают мировые дела, искусство или саморазвитие 
личности. Таким образом, его опыт ограничен, но он видит само существование и 
жизнь упрощенно, в ограниченных понятиях своего опыта.
   В-третьих, неверное видение искажено. Наше видение может быть искажено 
самыми разными способами, например эмоциями. Так, когда мы в хорошем настроении,
 окружающее видится нам совершенно не так, как в минуты уныния. Когда нам 
кто-нибудь не нравится, мы подмечаем буквально все недостатки; а если человек 
нам нравится, мы находим в нем все совершенства, которых, вероятно, у него на 
самом деле нет. Наше видение может также искажаться различного рода 
предрассудками — расовыми, классовыми, религиозными или национальными.
   Итак, неверное видение — слабо (за ним не стоят силы, даруемые медитацией), 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 102
 <<-