с которым только может встретиться человек в своей жизни. Это нелегкая задача. 
Она представляет собой своего рода "крещение огнем", при котором человек должен 

пройти сквозь бури, землетрясения и горные обвалы.

Такой новый взгляд на наше отношение к жизни, к миру японцы, изучающие дзэн, 
популярно называют "сатори". Фактически это синоним просветления (ан-уттара-
самяк-сам-боджи), слово, которым пользовались Будда и его последователи с тех 
пор, как Будда достиг самореализации под деревом Бодхи у реки Найранджана. В 
китайском языке есть несколько других фраз, характеризующих это духовное 
переживание, каждая из которых имеет особое сопутствующее значение. Они 
приблизительно показывают, что представляет собой это явление. Во всяком случае,
 
не может быть дзэна без сатори, которое поистине является альфой и омегой дзэн-
буддизма. Дзэн, лишенный сатори, походит на солнце без света и тепла. Дзэн 
может 
лишиться всей своей литературы, всех монастырей и всего своего убранства, но до 

тех пор, пока в нем есть сатори, он будет вечно жив. Я хочу подчеркнуть это 
очень важное обстоятельство, касающееся самой жизни дзэна, так как даже среди 
некоторых приверженцев дзэна есть люди, которые не видят этого основного факта 
вследствие увлечения концептуализмом. Когда дзэн объясняется логически или 
психологически, или когда о нем говорят как о буддийской философии, суть 
которой 
может быть выражена при помощи специальной умозрительной буддистской 
терминологии, дзэн исчезает, не оставляя ничего из того, что делает его тем, 
что 
он есть. По моему убеждению, жизнь в дзэне начинается с проявления сатори.

Сатори можно определить как интуитивное проникновение в природу вещей в 
противоположность аналитическому или логическому пониманию этой природы. 
Практически это означает открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному 
уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, сатори проявляет нам весь 
окружающий мир в совершенно неожиданном ракурсе. Как бы там ни было, для тех, 
кто достиг сатори, мир уже не представляется тем самым старым миром, каким он 
был раньше: даже со всеми его радостями и печалями он уже совсем не тот. 
Прибегая к логическому утверждению, можно сказать, что все противоположности и 
противоречия гармонично объединяются в последовательное органическое целое. Это 

таинство и чудо, но, по словам учителей дзэна, оно происходит каждый день. 
Таким 
образом, познать сатори можно, только однажды испытав его. Более или менее 
отдаленно и приблизительно его можно сравнить с решением трудной математической 

задачи, или с великим открытием, или с тем, когда вы совершенно неожиданно 
находите выход из самого тяжелого положения - короче говоря, оно походит на то 
состояние, когда вы восклицаете "Эврика! Эврика!" Но это относится только к 
умственному аспекту сатори, которое в связи с этим неизбежно страдает 
неполноценностью и не затрагивает самих основ жизни, которая представляет собой 

одно неделимое целое. Сатори в дзэне должно быть связано с самой жизнью в целом,
 
так как то, что предлагает дзэн, есть революция, а также переоценка себя в 
плане 
духовного единства. Решение математической проблемы кончается с решением: оно 
не 
накладывает отпечатка на всю нашу жизнь. Так же обстоит дело и со всеми другими 

частными вопросами, практическими или научными, - они не затрагивают жизненные 
основы индивидуума. Но достижение сатори - это перестройка самой жизни. Когда 
оно действительно имеет место - следует сказать, что имеется множество подобий 
его - оно коренным образом изменяет моральную и духовную жизнь человека, 
обогащая и внося порядок в нее.

Когда одного учителя спросили, в чем состоит суть буддизма, он ответил: "У 
ведра 
отламывается дно". Из этого видно, что это духовное переживание влечет за собой 

целую революцию. Рождение нового человека действительно сопровождается резкими 
изменениями. На языке религии такое духовное расширение всей жизни человека 
называется "обращением". Но так как этот термин в основном распространяется на 
новообращенных христиан, то в строгом смысле его нельзя использовать для 
описания буддийского опыта и особенно опыта последователей дзэн-буддизма. Этот 
термин носит слишком эмоциональный оттенок и потому не может заменить термин 
"сатори", который прежде всего связан с разумом. Как нам известно, в основном 
буддизм скорее имеет дело с разумом, чем с эмоциями, и его доктрина 
просветления 
резко отличается от христианского "пути спасения"; дзэн как одна из школ 
махаяны, естественно, содержит немного того, что мы можем назвать