4. ДЗЭН В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ


В настоящее время дзэн нашел неожиданный отклик в различных сферах западной 
культуры: в музыке, живописи, литературе, языкознании, религии, философии и 
психоанализе. Но в связи с тем, что в большинстве случаев он представлен в 
ложном свете или неверно истолкован, я попытаюсь вкратце объяснить, насколько 
позволяет язык, к чему стремится дзэн и какое значение он имеет в современном 
мире, и, надеюсь, спасти дзэн от слишком абсурдной карикатуризации. В начале я 
хотел бы упомянуть о некоем литературном движении, зародившемся на Западном 
побережье Америки. Я не имею непосредственного контакта с его представителями, 
и 
поэтому у меня нет никакого права судить о нем. Но из того, что говорят о нем 
некоторые критики, можно отчасти понять, что происходит в умах этих писателей. 
Восточная поговорка гласит: "Даже один опавший лист говорит нам о том, что 
наступила осень". Нельзя ли мне в таком случае принять литературное течение в 
Сан-Франциско за опавший лист, предвещающий возможную перемену в 
психологическом 
климате западной культуры? Может быть, я беру на себя слишком много, пусть 
читатель сам судит. Я приведу выдержку из лондонской газеты "Санди Таймс" от 15 

июня 1958 г., где сообщается о собрании "Потерянного поколения" или "Сан-
Францисской группы возрождения", состоявшемся в пригороде Сан-Франциско, и где, 

кроме того, говорится, что группа писателей, поэтов, художников и музыкантов 
состоит, скорее, из интеллектуальных спекулянтов, чем из художников. Может быть,
 
то предвестники нового духовного чувства, которое еще нуждается в определенном 
объяснении, а "может быть, это просто отбросы системы народного образования... 
дзэн-буддизм их настольная книга, их Библия". Некоторые американские газеты 
также упоминают об этой странной группе людей, считающих себя последователями 
дзэна, хотя американцы, кажется, не так критичны, как англичане. Цитирую мнение 

другого английского органа печати: "Этих писателей повсюду преследуют видения 
Апокалипсиса, и они не знают, как на это реагировать... Они ищут убежища в 
бесконечном витализме... Сама жизнь сводится, в их понимании, к долгому 
путешествию, прерывающемуся вечеринками, получасовыми оргиями, мелкими 
правонарушениями, деланным отсутствием логики... Они носятся повсюду, как зайцы 

по аэродрому. Огромные машины повседневной жизни взлетают и приземляются, не 
обращая на них никакого внимания, а они, в свою очередь, ослепленные шумом и 
светом, больше озабочены беготней, чем стремлением прибежать куда-либо". Я не 
знаю, насколько эти замечания справедливы, но поскольку их автором является 
мистер Аллан Прайс-Джоунз, редактор "Таймс" в Лондоне, я не могу не сделать 
вывода о том, что "Потерянное поколение" - это не просто преходящее явление, 
которым можно легко пренебречь вследствие его незначительности. Я склонен 
думать, что оно каким-то образом прогнозирует нечто грядущее, по крайне мере в 
американской жизни. Помню, как-то в прошлом году я читал в популярных 
американских журналах статьи о "Сан-Францисской группе возрождения" и ее связи 
с 
дзэном. Кажется, дзэн в какой-то мере тут замешан. Что же в настоящее время в 
американской психологии и, возможно, в западном уме вообще тяготеет к дзэну?

Известная американская романистка Нэнси Вильсон Росс пишет в журнале следующее: 

"Чтобы объяснить интерес к дзэну, проявляемый в настоящее время на Западе, 
необходимо взглянуть на ту брешь, которую пробил в западном уме психоанализ: 
мрачные предостережения психологов в основном касаются печальных последователей 

игнорирования более глубоких уровней человеческого сознания: горестные 
результаты видны везде, где появляются тонкие и невидимые начала человеческой 
природы всецело во имя внешнего существования". Судя по этим замечаниям, я могу 

сказать следующее о "Потерянном поколении": они, вероятно, еще не открыли 
источника творчества. Они борются, хотя довольно поверхностно, против 
"демократии", буржуазной ортодоксальности, экономической респектабельности; 
против стандартного сознания, присущего среднему классу, и других родственных 
добродетелей и пороков посредственности. Вследствие того, что они "лишены 
корня", как сказала бы в осуждение им Симона Вейль, они барахтаются в грязи и в 

своем поиске "единственного пути к истине, который сводится к своему 
собственному уничтожению, за счет длительного пребывания в состоянии крайнего и 

полного унижения. Они еще не получили опыта унижения и горя, и, если хотите, 
откровения". Джек Кроуак говорит следующее: "Эти новые чистые поэты... являются 

детьми... Это по-детски наивные, бородатые Гомеры, поющие на улице. Они поют, 
они танцуют". Да, здесь много ребячества, но мало детской непосредственности. 
Спонтанность - это еще не все, она должна иметь "корни" в чем-то. Эти люди еще