побуждает нас к вопрошению относительно убежища Единого. Активизация духа 
вопрошения у последователей дзэна означает ни больше и ни меньше, как 
самоутверждение природы Будды. Отсюда утверждение: "Чем больше веры, тем 
сильнее 
дух вопрошения, тем глубже достигнутое сатори". Вера и дух вопрошения - это не 
противоречащие друг другу термины, они дополняют друг друга и 
взаимообусловливают. Причина, по которой древние учителя так настаивали на 
активизации духа вопрошения в упражнении коан, теперь становится понятной. 
Возможно, они не осознавали той логики, которая скрывалась за их наставлениями. 

Присутствие природы Будды могло быть установлено только за счет того, что мы 
постоянно "стучимся в дверь", а разве это не есть вопрошение? Китайский 
иероглиф, переведенный мною как "дух вопрошения", буквально означает 
"сомневаться" или "подозревать", но в данном случае "вопрошать" будет более 
подходящим термином. Таким образом, "дайги" (дай-и) будет означать "сильную 
умственную фиксацию", являющуюся следствием предельной активизации духа 
вопрошения.

Хакуин пишет в одном из своих писем, в котором он обсуждает достоинства нэмбуцу 

и коана: "В изучении дзэна самое важное - предельная активизация духа 
вопрошения. Поэтому говорят, что чем сильнее дух вопрошения, тем глубже 
наступающий сатори, и что достаточно сильный дух вопрошения, несомненно, 
приведет к глубокому сатори. Более того, согласно Эно, самым большим 
недостатком 
у последователей дзэна является недостаток духа вопрошения при решении коана. 
Когда этот дух вопрошения достигает своей кульминационной точки, происходит 
мгновенный взрыв. Если таких последователей сто или даже тысяча, я вас уверяю, 
что каждый из них достигнет этой конечной стадии, когда наступит момент самой 
устойчивой фиксации, они почувствуют, будто они находятся в пустоте, окружающей 

их со всех сторон и не имеющей предела: они не будут знать, живы они или 
мертвы; 
они почувствуют себя необычно прозрачными и свободными от всякого загрязнения, 
будто они находятся в огромном кристальном бассейне или внутри огромной глыбы 
льда; это состояние, в котором человек как бы лишается всякого рассудка; если 
он 
сидит, то забывает о том, что можно встать, если стоит, то забывает о том, что 
можно сесть. Ни одна мысль, ни одна эмоция не волнуют его разум, который теперь 

всецело занят самим коаном. В этот момент советуют не допускать абсолютно 
никакого страха, никаких мыслей различения, а решительно продолжать решение 
своего коана. И вот неожиданно они ощутят нечто подобное взрыву, будто ледяной 
бассейн раскололся на куски, будто рухнула каменная башня, причем это 
переживание сопровождается чувством такой неизмеримой радости, которую они 
никогда в жизни еще не испытывали. Поэтому вам предлагают углубиться в коан 
"му" 
и посмотреть, что он означает. Если ваш дух вопрошения никогда не будет 
ослабевать, будет всегда направлен на "му", при отсутствии всякого рода идей, 
эмоций и воображения, вы, несомненно, достигнете стадии прочной фиксации... 
Всем 
этим вы обязаны духу вопрошения, пребывающему в вас, так как без него 
кульминация никогда не смогла бы быть достигнута. Уверяю вас, дух вопрошения - 
это крылья, несущие вас к цели". Одной из практических причин того, что 
механический метод практики коан, не сочетающийся с духом вопрошения, 
отрицается 
учителями, является то, что разум практикующегося попросту сосредотачивается на 

словах или звуках. Это, само по себе, может быть, не так уж и плохо, как мы 
увидим дальше, но только в этом случае мы не можем быть уверены в том, что 
достигнем, по мнению Хакуина и других учителей, стадии прочной фиксации, 
предшествующей взрыву сатори. Присутствие духа вопрошения прокладывает путь к 
сатори гораздо быстрее и увереннее, потому что сатори - то, что дает 
удовлетворение вопрошающему духу. Но основная причина в том, что вопрошающий 
дух 
пробуждает веру, лежащую в основе нашего существа. Учителя дзэна говорят: "Там, 

где есть вера (синь), там есть сомнение", - то есть там, где есть вера, там 
есть 
дух вопрошения, так как сомневаться - значит верить. Позвольте заметить, что в 
дзэне сомнение, или дух, не означает отрицания или скептицизма: оно означает 
желание видеть, прийти в непосредственный контакт с самим объектом. 
Практикующий 
пока еще не имеет никакого представления о том, чем является объект, который он 

желает видеть, но он верит в его существование или присутствие в нем самом. 
Простое описание или рассудочное объяснение не удовлетворяет его, его вера не 
может быть подтверждена таким образом. Желание подтверждения, прочного и 
абсолютного, и утверждения веры точно так же, как в случае чувственного 
восприятия, означает пробуждение духа вопрошения, важность которого постоянно