Уммона, "кипарис" Дзесю, "три циня хлопка" и т.д. Все эти предметы хорошо 
знакомы каждому из повседневной жизни. По сравнению с такими индийскими 
выражениями, как "Все в пустоте, нерожденной и беспричинной", или "Вся 
Вселенная 
умещается в одной частице пыли", какими близкими сердцу кажутся китайские 
выражения. Вследствие этого дзэн лучше приспособлен к цели исключения рассудка 
и 
направления нашего эмпирического сознания в его более глубокие области. Если мы 

хотим достичь духовного опыта совершенно другого порядка, который положит конец 

всем нашим поискам в борьбе, то следует использовать нечто, вовсе не 
принадлежащее категории рассудка. Точнее, нечто, лишенное логики, 
иррациональное, не поддающееся скальпелю рассудка, должно стать особым 
свойством 
дзэна. Таким образом, упражнение коан явилось естественным развитием дзэна в 
исторической борьбе за достижение высшей реальности. За счет коана весь 
механизм 
нашего психического аппарата призван повлиять на созревание состояния сознания, 

называемого сатори.




4. ЗНАЧЕНИЕ И ФУНКЦИЯ ДУХА ВОПРОШЕНИЯ


Как уже было сказано, предварительная подготовка последователя дзэна перед тем, 

как он приступает к упражнению коан, преследует следующие цели:

1. Пробудить самое искреннее желание освобождения от рабства кармы, от боли 
рождения и смерти.

2. Признание того, что цель жизни буддиста состоит в достижении просветления, в 

доведении до зрелости, до состояния сознания, называемого сатори.

3. Понимание тщетности всех попыток рассудка достичь этой цели, то есть решить 
самым живым образом главную проблему существования.

4. Вера в то, что достижение сатори означает пробуждение природы Будды, которая 

скрыта в тайнах всякого разума.

5, Обладание сильным духом вопрошения, который будет постоянно побуждать 
человека испытать в себе самом присутствие природы Будды.

Не обладая этими пятью качествами, он не может надеяться даже на успешное 
доведение до конца упражнения коан.

Даже если он будет обладать всеми этими качествами, то он может сомневаться в 
том, что коан является самым эффективным средством достижения цели. Например, 
его может больше привлекать метод школы тэн-дай или сингон или повторение имени 

Будды, как это делают последователи секты Чистой земли, или повторение даймоку 
в 
секте нитирэн. Здесь вступает в силу то, что можно назвать его религиозными 
особенностями, обусловленными предыдущей его кармой. В этом случае он не может 
быть истинным последователем дзэна и тогда должен каким-нибудь другим способом 
достигать своего освобождения. Даже среди последователей дзэна имеются люди, не 

верящие в коан и считающие его чем-то искусственным; в действительности они 
идут 
даже дальше и утверждают, что и само сатори является некоторого рода наростом, 
который не принадлежит истинной системе дзэна. Большинство приверженцев 
японской 
дзэн-буддийской школы Сото принадлежит к этой категории противников коана. 
Такое 
расхождение во взглядах на эффективность упражнения коан и опыт сатори 
объясняется, пожалуй, различным философским истолкованием дзэна последователями 

Сото и Ринзая. Что же касается практики дзэна, то и те и другие следуют за 
Бодхидхармой и Эно.

Как бы там ни было, следует верить в коан, если вы хотите использовать его для 
пробуждения сатори. Теперь возникает вопрос: как удерживать коан - по крайней 
мере первый коан - в поле сознания так, чтобы он был его центром, когда вы 
задались целью постичь его смысл? Он явно не подчиняется законам логического