завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонский, а в 
соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто не верует в 
Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Аллах и Его 
посланник, и не подчиняется религии истины, – из тех, которым ниспослано 
писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (Коран IX, 
29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того, чтобы 
обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу влияния 
ислама.

Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета», или 
зимми[57 - Арабское зимми означает «находящийся под защитой у мусульман».], 
Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев[58 - Сабии – упоминаемое в 
Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской], которые имели 
приверженцев среди арабов. Мусульманские войска предоставляли им тройной выбор 
– смерть, ислам или уплата дани. Прочим неверным теоретически предлагалось 
только два выбора – смерть или принятие ислама. С завоеванными зороастрийцами, 
исходя из их большой численности, приходилось обращаться как с зимми (несмотря 
на сомнения, что они являются «людьми писания», преобладавшие в течение 
столетий). Когда завоевание с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и 
разрушениями закончилось, были заключены соглашения на местах, наподобие 
нижеследующего договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов 
от населения Рея и Кумиса[59 - Рей (древняя Para) – город неподалеку от 
нынешнего Тегерана; Кумис –область к востоку от Рея.] с условием, что он не 
будет никого из них убивать или обращать в рабство, не разрушит ни один из их 
храмов огня, что они будут приравнены в налоговом отношении к жителям 
Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасанидскую налоговую систему с ее 
поземельным и подушным (названным арабами джизйа) налогами; последний и был 
превращен в специальный налог на неверных и в средство их унижения. «В 
руководстве обязанностей государственного служащего даются следующие указания 
по сбору подушного налога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, 
получающий его, сидит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда 
платит налог, более низкое положение…В определенный день он лично отправляется 
к эмиру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком 
престоле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир 
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми – внизу. Потом эмир бьет 
его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Народ 
допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).

Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зимми и 
подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при первых 
правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, они были по 
большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказывал: «Если 
провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и держи свое 
обещание. Пусть они руководствуются своими законами и установленными обычаями, 
собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь им их религию и землю» 
(Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только мусульмане 
могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить в их беззакониях, 
пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От каждой 
зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело 
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, должно 
было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороастрийцев 
Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязанности, и 
организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохранялась 
после арабского завоевания. При последующих халифах засвидетельствован титул 
Худинан пешобай –«Глава [обладающих] благой верой» – для арабов, вероятно, 
просто «Глава магов» или же (более презрительно) «Глава гебров». (Слово гебр[60 
- Персидское слово габр – «гебр, неверный, зороастриец» считается старым 
заимствованием из арабского кафир –«неверный» (предлагаются и иные объяснения, 
возводящие слово габр к иранским корням). Русское гяур –«иноверец (у 
мусульман)» заимствовано через турецкий язык из персидского.], означающее, 
возможно, «неверный», в Иране стало применяться специально в отношении 
зороастрийцев.
)







Побуждения и препятствия к принятию 
ислама

Многие зороастрийцы, оказавшись подчиненными и униженными, могли продолжать 
по-прежнему исповедовать старую веру. Ужасы завоевания остались позади, но 
участь древней р