ения известных авестийских язата. Всего их насчитывается четырнадцать или 
пятнадцать, и они составляют самую большую группу божеств в раннекушанском 
пантеоне. В их число входят Ашаэйхшо (Аша-Вахишта) и Шаорэоро (Хшатра-Ваирйа) – 
два Амэша-Спэнта, к которым, по всей видимости, царь обращался публично чаще 
всего. Мииро (Митра) и Орланго[38 - Орланго – точнее, Ошлагно. Имена Фарро и 
Шаорэоро заимствованы из западноиранского. Имя Ашаэйхшо, по всей видимости, 
является искаженным Ардохшо (Арти-Вахишта) – «Благая судьба» (ипостась римской 
Фортуны).] (Вэрэтрагна) тоже могут считаться достойными божествами для монет 
династии завоевателей. Божество Фарро (Хварэна) должно было обеспечиватьим 
военные успехи, а Лрооаспо (Друваспа) – покровительствовать лошадям, 
составлявшим основу войска[39 - Друваспа – букв. «Владычица крепких лошадей», 
«Имеющая здоровых лошадей».]. Как определить веру, которую исповедовали сами 
Кушаны, остается неясным, но их монетная система показывает, что даже в 
управлявшейся греками Бактрии они столкнулись со все еще процветающим 
зороастризмом.

Раскопано большое святилище ранних Кушан на холме Сурх-Котал в Восточной 
Бактрии. Оно, по-видимому, включало храм огня, так как в здании нашли алтарь – 
много древесной золы. Позднее Кушаны, индианизировавшись, утратили и 
бактрийский язык, и зо-роастрийские элементы в своей религии, стали говорить на 
пракрите и усиленно покровительствовать буддизму махаяны. Буддизм 
распространился благодаря этому в иранские пределы и в Центральную и Среднюю 
Азию, где он процветал и успешно соперничал с зороастризмом вплоть до прихода 
ислама. Хотя обе эта религии совершенно различны и по своему вероучению, и по 
мировоззрению, считается, что вера в Майтрею, или будущего Будду, в северном 
буддизме частично восходит к зороастрийским представлениям о Спасителе 
(Саош-йанте).




На границах Западного Ирана. 
Армения

От парфянского времени до нас дошло мало археологических или письменных данных, 
происходящих из самого Ирана, но имеются сведения о зороастризме на территории 
Армении, на западных границах империи. Армения была под властью Ахеменидов и, 
будучи ахеменидской сатрапией, испытала персидское влияние, включая, 
естественно, и воздействие зороастризма. Во время правления Селевкидов страна 
была поделена на несколько фактически независимых княжеств, правители которых 
носили персидские имена и платили подать. После победы римлян над войском 
Селевкидов в 190 г. до н.э. римское влияние распространилось на всю Малую Азию, 
а Армения после этого стала буферным государством между Парфией и Римом и 
вступала в союз то с тем, то с другим.

Парфянский царь Вологез (Валахш) в 62 г. н.э. возвел на престол Армении своего 
младшего брата Тиридата, н эта ветвь династии Аршакидов правила в Армении до 
Сасанидов. Сам Тиридат строго придерживался зороастризма (римские источники 
даже называют его магом), и нет никаких сомнений в том, что в позднепарфянский 
период в Армении преобладал зороастризм. Впоследствии Армения приняла 
христианство (видимо, частично, в знак неповиновения Сасанидам), и сведения о 
ее прежней религии дошли до нас преимущественно из неприязненных упоминаний 
христианских хроник и житий святых.

Эти источники свидетельствуют о том, что армяне поклонялась Арамазду 
(парфянская форма имени Ахурамазды) как «Творцу неба и земли» и «Отцу всех 
богов», провозглашали его «Подателем всех благ». Божество Спэндармэт почиталось 
как покровитель земли, а культ Хаурватат и Амэрэтат засвидетельствован косвенно 
названиями растений. Существовали храмы в честь «Михра, сына Арамазда» и 
«доблестного Вахагна… дарующего смелость». Очень любима была и Анахит, которая 
чтилась как «благородная госпожа… матерь всякого знания… дочь великого и 
могучего Арамазда». Употребление терминов «отец», «сын» и «дочь» было, очевидно,
 метафорическим, и некоторые христианские святые отцы IV в. н.э. признавали, 
что старая вера поразительно напоминала их собственный монотеизм. Армянские 
зороастрийцы были тем не менее правоверными дуалистами и прибегали к имени 
Хараман (Анра-Маинйу), а также упоминали дэвов и парика (злых существ женского 
пола).

Христианские хроники указывают, что в храмах зороастрийских божеств стояли 
статуи, сделанные греками, «так как никто в Армении не умел делать изображений».
 Все эти статуи были разрушены, когда страна приняла христианство. Нашли 
прекрасную бронзовую голову богини, похожую на голову греческой Афродиты. 
Видимо, она принадлежала статуе Анахит. Знаменитая статуя этой богини, 
сделанная из чистого золота, стояла в Эрэзе, и в 36 г. до н.э. ее похитил один 
из воинов Марка Антония.




Храмы огня и статуи 
святилищ

Святилища божеств, называвшиеся парфянами, по-видимому, багин («место богов»), 
вызывали, как кажется, у христиан больше ярости, чем храмы огня, которые реже 
упоминаются в христианских писаниях. Именно в армянском языке сохранилось, 
однако, парфянское обозначение храма огня – атурошан (по-армянски атрушан), 
означающее «место горящего огня». В Каппадокии, области в Малой Азии, ранее 
тоже принадлежавшей Ахеменидам, персидские поселенцы, отрезанные македо