в руки английский перевод Авесты,
 изданный в серии «Священные книги Востока» (SBE). У него в голове перемешалось 
все то, что он усвоил из этой книги о зороастризме, с тем, что знал об индуизме 
и христианстве. Он использовал огонь в качестве символа культа и добавил еще 
дыхательные упражнения, песни и танцы.

В 30-е годы его последовательница, одна богатая дама, называвшая себя «Матерью 
Глорией», прибыла с несколькими приверженцами в Бомбей с намерением 
восстановить у парсов истинное откровение Зороастра, которое они утратили в 
«вековых заблуждениях». Однако полную благих намерений даму встретил яростный 
отпор правоверных зороастрийцев. Решительность, с которой они это сделали, 
видимо, потрясла ее. Тем не менее она осталась в Бомбее на несколько лет, а 
затем вернулась в США, где эта оккультистская группа имеет незначительное 
количество приверженцев.




Зороастрийцы в современном 
Иране

К середине XX в. иранские зороастрийцы тоже в основном стали городскими 
жителями. Тегеран дляих общины играл ту же ведущую роль, что и Бомбей для 
парсов. В 1900 г. подавляющее большинство зороастрийцев, около 10 тысяч человек,
 проживало в Йезде и окрестных селениях, и там же по традиции продолжалась 
активная религиозная деятельность – ремонтировались старые храмы огня и 
святилища, создавались новые, сооружались резервуары для воды и производились 
другие общественно полезные работы. Деньги от частных пожертвований тратились 
на устройство празднеств-гахамбаров. Было отремонтировано внушительных размеров 
Гахамбар-ханэ (букв. «Дом гахамбара»), в котором проводили общинные религиозные 
службы и устраивали угощения. Построили новые школы, и среди них первую в Иране 
школу для девочек, учрежденную в начале века Сохрабом Кайанианом, главой 
анджомана зороастрийцев Йезда. В 50-е годы XIX в. под руководством Манекджи, 
представителя парсов, традиционные советы старшин и в Йезде, и в Кермане 
превратились в избираемые анджоманы со своими секретарями, и письменными 
протоколами, но, так же как м в панчаяте парсов, в них сохранялся .принцип 
наследственности. В Йезде жрецы организовали собрание во главе с Дастуран 
дастуром. Оно пользовалось значительным авторитетом.

Хотя отдельные торговцы и стали богатыми, а потому влиятельными людьми, однако 
в основном зороастрийцы Йезда и Кермана все еще оставались презираемыми, над 
ними часто издевались, а иногда их жестоко истязали. В Тегеране им жилось легче,
 но в 1900-е годы дороги были трудны и опасны, и зороастрийцы Южной Персии 
предпочитали поддерживать связи с Бомбеем. Тогда община в Тегеране насчитывала 
около 325 человек и имела только одно место общественного богослужения – 
небольшое святилище в честь Бахрам-Изэд, божества дорог (построено примерно в 
30-е годы XIX в., когда крестьяне-зороастрийцы летом приходили пешком с юга на 
сезонную работу в садах столицы).

Тегеранский анджоман был учрежден в 1898 г., а спустя десять лет тегеранские 
зороастрийцы организовали священный огонь Адаран, который поддерживали жрецы из 
Йезда. Для этого огня храм строили по плану парсов. Священный огонь поместили в 
металлической емкости в центральном святилище, видимом для всех, кто входил в 
храм, что свидетельствует о том, что жить в то время в Тегеране было безопасно, 
и об изменившихся отношениях между двумя общинами: в благодарность за помощь 
иранские зороастрийцы уступили парсам тот авторитет, который парсы ранее 
присваивали единоверцам на своей давней родине.

Еще до того, как зажгли огонь при анджомане, священный огонь Дадгах поддерживал 
в своем собственном доме крупный торговец и банкир Джамшид Бахман Джамшидиан. 
Он стал одним из самых богатых и влиятельных люден в Иране. Этот человек 
обладал свойственной зороастрийцам любовью к справедливости и добивался ее 
торжества не только для своей общины, но и для всех угнетенных в стране. Он 
поддерживал движение за конституционные реформы. После многочисленных 
трудностей в 1906 г. созвали парламент – меджлис, и Джамшидиан стал одним из 
первых депутатов. Так более чем через тысячу лет голос зороастрийца вновь 
зазвучал в правящем совете Ирана. В 1909 г. было решено, что каждое 
национальное меньшинство Ирана должно избрать одного представителя в меджлис.

Первым официальным депутатом зороастрийцев стал Кей-Хосров Шахрох. Этот 
замечательный человек происходил из старой ученой керманской семьи. Мальчиком 
он был послан Манекджи учиться в Бомбей, где его глубоко поразили и успехи 
самих парсов, и то, что он узнал о былой славе древнего Ирана. (Преподаватели 
Элфинстонского института, воспитанные в традициях классической науки, могли 
много рассказать об этом своим ученикам, и именно в XIX в. имя Кир 
распространилось среди парсов, а крылатый диск из Персеполя был принят в 
качестве зороастрийского символа и гордо предстал перед всеобщими взорами на 
воротах храмов огня и зороастрийских школ.) Когда Кей-Хосров вернулся из Индии, 
его обуяли два честолюбивых замысла – способствовать развитию своей общины и 
помочь восстановить Ирану утраченное им величие. Он много сделал для достижения 
этих двух целей, потому что он был зороастрийским депутатом тринадцати сессий 
меджлиса и одним из самых неутомимых и самоотверженных общественных деятелей