я достижением, связанным с телом, речью и умом, которое 
возникает автоматически после практикования медитации спокойного состояния. В 
тантризме же он считается особым уровнем реализации практики преображения, 
проявляющимся как признак, связанный с праной, чакрами и т. д. Можно сказать, 
что шинэ соответствует шуньяте, лхагтонг — ясности, а соединение этих двух — 
это конечный пункт практики Тантры. 

В Дзогчене, в разделе Природы Ума, лхагтонг является уровнем соединения 
состояния присутствия с движением. Он называется также "неизменяемым 
состоянием" (mi-gyo-ba), которое не может быть нарушено никаким движением. 
Здесь "движение" включает в себя также энергию кармической праны, которая 
обычно имеет значительное влияние на ум. В этом состоянии каждый аспект тела, 
речи и ума воссоединяется с созерцанием. Если практикующему случится 
медитировать вблизи шумного механизма, то ему не надо будет искать более 
спокойного места, потому что на этом уровне практика полностью воссоединена с 
любым видом восприятия. Практикующий больше не обязан оставаться прикованным к 
спокойному состоянию, но осознает кармическое измерение движения и не 
воспринимает его как нечто внешнее по отношению к себе. 

Когда объясняют уровни продвижения в созерцании, то в качестве примеров 
развития способности воссоединения даются сравнения с ручьем, рекой, морем и 
так далее. Когда практикующий достиг полной устойчивости в созерцании, то, даже 
если он не занимается никакой особой практикой, стоит ему заснуть, как он 
оказывается в состоянии естественного света, а когда он спит, то осознает, что 
спит*66. Практика такого человека совершенна, и он всегда присутствует, живет 
он или умирает, так как достиг Самбхогакайи. Когда он умирает и проявляется 
бардо Коренного Состояния (Дхарматы), он готов в это же самое мгновение 
воссоединиться с ним в реализации. 



Глава VIII
ПЛОД И СПОСОБ ПОВЕДЕНИЯ
Все уже совершено, и поэтому,
преодолев болезнь усилия,
находишь себя в самосовершенном состоянии:
таково созерцание. 

Если вы действительно поняли, что наше реальное состояние — это самосовершенное 
состояние, то создана основа, опираясь на которую вы можете развиваться. Если 
же вы этого не поняли, то, даже изучив все различные системы учений, вы 
останетесь в состоянии неведения. С этой точки зрения и весьма ученый человек 
может считаться невежественным, а человек с начальным школьным образованием 
вполне может обладать реальным знанием. Изучение, анализ, философское 
исследование и т. д. могут быть полезны, если вы знаете, как получить от этого 
пользу, но часто все это является препятствием к истинному пониманию. 

Возьмем, к примеру, человека, заинтересовавшегося восточной философией, потому 
что его не удовлетворяет западная. Он может с головой уйти в различные течения 
мысли Востока, может одолеть всю буддийскую философию, придя в восхищение от ее 
принципов. Затем такой человек будет считать, что наконец-то нашел достойную 
альтернативу своей собственной культуре. Увлекаясь все больше, он продолжает 
изучение и становится последователем философии Нагарджуны, будучи полностью 
убежден в верности своей точки зрения. Но в действительности произошло лишь то, 
что этот человек стал рабом идеологии Нагарджуны, потому что у него теперь есть 
сформировавшееся представление, понятие о шуньяте, но нет реального знания о 
ней, основанного на реальном переживании. Ведь философские убеждения и теории, 
даже если они и кажутся совершенными, могут рухнуть в любой день, потому что 
они опираются на нечто в корне ложное, иначе говоря, на ум. 

Принцип Дзогчена состоит в том, чтобы избежать создания чего бы то ни было 
ложного и реально понять, для чего мы все делаем. Вовсе не важно считать себя 
последователем той или иной школы, традиции или точки зрения, и нет никакой 
разницы, считает ли кто-то себя буддистом или нет. По существу, считать себя 
последователем того или иного означает всего лишь ограничивание себя рамками; 
нужно же нам совсем другое — понять свое собственное состояние и открыть самого 
себя, избежав всех этих разнообразных барьеров. 

В Тибете за последнее столетие возникла традиция, появление которой обязано 
усилиям некоторых мастеров, пытавшихся покончить с идеологическими барьерами, 
возведенными между различными традициями Учения. Все эти мастера, первоначально 
принадлежавшие к различным школам, были великими практиками Дзогчена, и, хотя 
сами они не называли себя никак, их назвали "несектарными" — риме (ris-med)*67. 
По мнению же практикующего Дзогчен, если даже называть себя "несектарным", то 
это опять-таки другой способ противопоставлять свою позицию позиции кого-то 
другого, что совершенно неприемлемо, так как истина состоит в том, что всякое 
определение такого рода уже есть ненужное ограничение. 

Например, мы заявляем, что изначальное состояние складывается из "трех 
мудростей": Сущности, Природы и Энергии, но это объяснение — всего лишь 
вспомогательная схема, предназначенная для того, чтобы помочь нам, находящимся 
в плену наших ограничений, блуждающим в бесконечном круговороте перерождений, 
получить представление о том, ч