десяти бхуми, или уровнях духовной реализации 
бодхисаттвы, ведущих постепенно к полному просветлению. Эти ступени реализации 
опираются на уровень очищения тонких препятствий к знанию, достигнутый 
практикующим. Но в недвойственном состоянии не существует никаких уровней или 
стадий реализации; с этой точки зрения имеется единственное бхуми — само 
состояние знания. 

Состояние знания возникает и созревает благодаря релаксации, но под релаксацией 
вовсе не имеется в виду, что мы просто ничего не делаем. Иногда неправильно 
понимают принцип Дзогчена "не исправлять" ничего, забывая о необходимости 
присутствия. Но практика Дзогчен подразумевает, что надо научиться 
расслабляться, в то же время непрерывно сохраняя свое присутствие, какие бы ни 
были обстоятельства. Таким образом, в состоянии полного совершенства 
сохраняется раскрепощенность и присутствие по отношению ко всем бесконечным 
проявлениям энергии, которые только могут возникнуть. Чтобы практиковать 
Дзогчен, совсем не обязательно изучать теорию религиозной или философской 
традиции. Дзогчен можно понять в полной мере без употребления множества сложных 
терминов и выражений. Например, мы пользуемся названием "дзогчен", потому что 
оно указывает на всецелую (чен) полноту, завершенность (дзог) состояния 
человека, но не было бы никакой разницы, если бы мы использовали какой-то 
другой термин. Настоящий принцип заключается, кроме того, в передаче состояния 
знания, которая может раскрыть и пробудить человека, а вовсе не в том, как мы 
называем данную духовную традицию. 

Некоторые люди думают, что необязательно иметь Учителя, и считают, что указаний,
 которые они могут найти в книгах, достаточно, чтобы практиковать. Но книга не 
только не может содержать живую передачу учения, но не может также предложить 
для каждого типа человека соответствующие примеры и объяснения. Учитель, 
сотрудничая с учениками, помогает им найти состояние созерцания через их 
переживания, связанные с телом, речью и умом, учит многим методам для развития 
состояния знания. Зная особенности каждого ученика, Учитель может посоветовать 
ему, какой метод для него больше всего подходит. 

В двух первых строках объясняется также Способ Видения в Дзогчене, потому что 
та недвойственная природа всех явлений, о которой в них говорится, — это 
действительно не что-то внешнее по отношению к личности, но истинное состояние 
каждого человека. Таким образом, если мы будем упорно искать ее вне себя самого,
 то разве сможем когда-либо понять изначальное состояние? То, что через пелену 
двойственности видится нам как внешнее, на деле является всего лишь следствием 
производимого нами самими, нашим умом, разделения на субъект и объект. Ведь 
именно наш ум служит причиной возникновения суждений, привязанностей, кармы. И 
чтобы понять, что такое недвойственность, о которой говорится в "Шести ваджрных 
строках", нам просто нужно осознавать принцип: все воспринимаемое нами как наше 
видение является на самом деле проявляющейся потенциальностью нашего 
собственного изначального состояния. 

В различных традициях тибетского буддизма под Способом Видения обычно 
подразумевается особая философская теория о том, что лежит в основе этой школы. 
Все школы тибетского буддизма признают, что труды Нагарджуны — вершина 
буддийской философии Махаяны — заключают в себе высший Способ Видения, 
называемый Срединным Путем. Согласно этой философской системе, невозможно с 
точки зрения абсолютной реальности, природа которой есть не поддающаяся 
описанию шуньята (пустотность), утверждать, что вообще что-либо абсолютно верно.
 Посредством такого рода рассуждений, используя жесткую логику, Нагарджуна 
опроверг все крайние воззрения других философских школ своего времени. 

Однако в ходе последующих столетий среди тибетских школ возникли расхождения в 
толковании философии Нагарджуны, что породило бесконечные теоретические 
дискуссии и диспуты. Каждая школа старалась одержать верх и утвердить свой 
собственный способ видения на основе логики и философских спекуляций. Но такой 
подход не имеет ничего общего с недвойственным способом видения, находящимся за 
пределами рассуждений и обсуждений. 

Вообще буддийская философия опирается на идею о Двух Истинах: относительной и 
абсолютной. Последняя из них соответствует абсолютному состоянию — состоянию 
пустоты и недвойственности, а первая соответствует всему тому, что возникает в 
относительном состоянии бытия. Считается, что когда человек находится в 
состоянии медитации, сидя с прямой спиной, то он — в абсолютном состоянии. Но 
когда занятие медитацией окончено и человек приступает к повседневным занятиям, 
то он — в относительном состоянии. Эти две истины сравниваются с двумя ногами, 
без которых человек не может идти по пути к реализации, определяемой как 
объединение двух истин. Но в Дзогчене изначально не существует этого понятия о 
двух истинах, и недвойственное состояние вводится в качестве основы как Способа 
Видения, так и Способа Практикования. 

Ваш Способ Видения в Дзогчене не должен быть чем-то вроде разглядывания внешних 
вещей через очки. Несмотря на то что через их линзы можно получить возможность 
ясно увидеть тысячи форм и цветов, направление вашего взгляда остается 
ошибочным. Поэтому для примера берется зеркало, ведь когда мы смотрим в зеркало,
 мы видим собственное лицо, и даже если нам не нравится, как оно выглядит, нам 
приходится принимать его. Это единственный