Те люди, которые
"ни в чем не  принимают  участия", неспособны  к любви. Это  не  сатанинские
натуры, напротив, они могут очень высоко стоять в нравственном отношении, но
вместе с  тем не  обращать ни  малейшего  внимания на то, о  чем думает, что
происходит  в  душе их  ближнего. Эти люди  лишены вместе  с тем и понимания
сверхполового отношения  к женщине. Так обстоит дело и с Шопенгауэром. Среди
людей,  страдавших  сильным  половым  влечением,  он   представлял  из  себя
крайность, но  он вместе с тем никогда не  любил. Этот факт дает  нам ключ к
разумению  его знаменитой "Метафизики половой  любви", в  которой проводится
очень  односторонний взгляд, что бессознательной конечной целью всякой любви
является  "производство следующих  поколений". Этот  взгляд, как  я  надеюсь
доказать, в корне своем ложен. Правда, в реальной действительности нет такой
любви, которая была бы лишена чувственного элемента. Как бы высоко ни  стоял
человек, он все же  вместе с тем является чувственным существом. Но решающим
моментом, окончательно опровергающим  противоположный взгляд,  является  то,
что любовь,  совершенно  независимо от каких  бы  то  ни  было  аскетических
принципов, видит во всем имеющем  какое-либо отношение к половому акту нечто
враждебное себе, даже свое отрицание. Любовь и вожделение -это два состояния
до  того  различные, противоположные, друг  друга исключающие,  что человеку
кажется невозможной  мысль  о  телесном  единении  с любимым существом в  те
моменты, когда он проникнут чувством истинной любви. Нет надежды без страха,
но это ничего не меняет в том факте, что надежда и страх  вещи  диаметрально
противоположные. Таково  же отношение между половым влечением и любовью. Чем
эротичнее человек, тем меньше гнетет его сексуальность, и наоборот. Если нет
преклонения перед женщиной,  лишенного страсти,  то нельзя еще отождествлять
эти оба  состояния,  которые,  в крайнем случае,  являются  противоположными
фазами, последовательно занимаемыми одаренным человеком. Человек лжет или, в
лучшем случае, не знает,  о чем говорит,  когда утверждает, что он еще любит
женщину,  к которой  питает страсть: настолько разнятся между собою любовь и
половое  влечение. Поэтому-то веет на нас каким-то лицемерием, когда человек
говорит о любви в браке.
     Тупому  глазу,  который  как  бы  из  намеренного  цинизма   продолжает
настаивать  на  тождестве  этих  двух  явлений,  мы  порекомендуем  обратить
внимание  на  следующее:  половое  притяжение  прогрессирует  соответственно
усилению  телесной  близости.   Любовь  проявляется  с  особенной   силой  в
отсутствии любимого существа.  Ей  нужна  разлука,  известная  дистанция для
того,  чтобы  сохранить  свою  жизненность и силу.  Чего  нельзя  достигнуть
никакими путешествиями по отдаленным странам, чего  не в состоянии изгладить
из  нашей памяти  никакое  время-все что  дает  нам  одно  нечаянное,  самое
случайное телесное прикосновение к любимому существу: оно вызывает страсть и
тут же убивает любовь. И для человека богато одаренном, дифференцированного,
девушка,  к   которой  он  питает   страсть,  обладает   совершенно  другими
качествами,  чем  та  которую  он только  любит,  но  к  которой  не  питает
чувственного влечения. Он различает  их  по внешнему облику, по походке,  по
всему складу характера: это два совершенно различных существа.
     Итак,   "платоническая"   любовь   существует,  несмотря  на   протесты
профессоров  психиатрии. Я  скажу  больше:  существует  только платоническая
любовь. Все прочее, что обозначают именем любовь, есть просто свинство. Есть
только  одна  любовь:  любовь к  Беатриче, преклонение перед  Мадонной.  Для
полового акта есть только вавилонская блудница.
     Если  наша  мысль  верна,  то  следует  дополнить  кантовский  перечень
трансцендентальных идей. Чистая, возвышенная, бесстрастная любовь Платона  и
Бруно  должна  бы  быть  также названа  трансцендентальной  идеей,  значение
которой, как идеи, ничуть не умалялось бы благодаря полнейшему отсутствию ее
в сфере опыта.
     Такова проблема  "Тангейзера". С одной стороны  - Тангейзер, с другой -
Вольфрам, здесь - Венера, там - Мария. Тот факт, что возлюбленные,  воистину
и навеки нашедшие себя,  Тристан и Изольда,  скорее  идут  на смерть, чем на
брачное ложе,  является  абсолютным  доказательством  того,  что в  человеке
существует нечто высшее, метафизическое, проявившееся хотя бы в мученичестве
Джордано Бруно.
     Кто  же  является  предметом  этой  любви?  Неужели  изображенная  нами
женщина,  которая  лишена  всех качеств,  способных  сообщить  человеческому
существу известную ценность? Неужели та женщина, которой чужда воля  к своей
собственной  ценности? Вряд ли, предметом  такой любви является  божественно
красивая,  ангельски  чистая  женщина.  Весь вопрос заключается в том, каким
образом женщина приобретает эту красоту, эту девственность.
     Очень  много  спорили  о том,  можно  ли женский  пол  считать наиболее
красивым.  Многие  даже  восставали  против одного  определения  его  словом
"прекрасный". Здесь уместно будет  спросить, кто и  в какой степени  находит
женщину красивой.
     Известно,  что  женщина  не  тогда  прекрасна,  когда  она   совершенно
обнажена. Правда,  в  произведениях  искусства,  в виде  статуи или картины,
голая женщина может быть прекрасной, однако никто не найдет прекрасной живую
голую женщину уже на  том основании, что половое влечение  уничтожает всяку