еет  место  у   более
дифференцированных женщин. Это непрестанное стремление нищеты присоединиться
к  богатству,  это  бесформенное, а  потому  и сверхиндивидуальное  влечение
нерасчлененного  содержания  прийти в соприкосновение  с формой и  длительно
прикрепить ее за собою с тем, чтобы таким образом приобрести бытие - все это
лежит  в  глубочайших  основах  сводничества.  Тот факт, что  женщина лишена
всяких  границ,   что  она   не  монада,  делает  возможным   самое  явление
сводничества.  Она  претворяется  в  действительность  потому,  что  женщина
является  представительницей  полного  ничто  материи,  которая  всячески  и
непрестанно стремиться привести  себя в связь  с  формой.  Сводничество есть
вечное стремление "ничего" к "чему-то".
     Постепенно развиваясь,  двойственность мужчины и  женщины разрослась  в
дуализм вообще, в дуализм высшей и низшей жизни, субъекта и объекта, формы и
материи, "чего-то" и  "ничего".  Всякое метафизическое и  трансцендентальное
бытие есть  бытие логическое и моральное: женщина  алогична и аморальна. Она
не  содержит в себе  уклонения от логического и  морального начала:  она  не
антилогична, она не антиморальна. Она представляет собою не отрицающее "не",
а полное  "ничто",  ни "да", ни "нет". Мужчина скрывает  в  себе возможность
абсолютного "нечто"  и абсолютного  "ничто",  а потому  вся его деятельность
имеет определенное направление в ту или другую сторону:  женщина  не грешит,
так как она уже сама по себе грех, возможность греха в мужчине.
     Чистый мужчина есть идеальный образ Бога, абсолютного
     "нечто". Женщина, даже женщина в  мужчине,  есть  символ полного ничто:
таково значение  женщины  во вселенной, так дополняют и  обусловливают  друг
друга  мужчина  и женщина.  Как  противоположность  мужчины,  женщина  имеет
определенный  смысл  и  известную  функцию  в  мировом  целом.  Как  мужчина
возвышается  над  самцом -  животным, так и женщина - над самкой. Человек не
ведет  борьбы  между  ограниченным  бытием   и  ограниченным  небытием,  как
животные.  В человеческом царстве борьба идет между неограниченным  бытием и
неограниченным  небытием.  Вот  почему  мужчина  и  женщина   вместе  только
составляют человека.
     Итак, смысл женщины  - быть бессмыслицей. Она воплощает в себе "ничто",
противоположный полюс божества, другую возможность в человеке. Поэтому никто
не пользуется таким презрением, как мужчина,  превратившийся  в женщину. Его
ставят несравненно ниже тупоумного, заклятого преступника. Так  мы  дошли до
понимания глубочайшего  страха у  мужчины:  это страх перед женщиной,  страх
перед бессмысленностью, перед манящей бездной пустоты.
     Только старая женщина глубоко правдиво раскрывает нам, что представляет
собою  женщина  в  действительности. Красота  женщины,  согласно  с  опытом,
создается  благодаря  любви  мужчины:  женщина  становится  красивее,  когда
мужчина ее  любит, так  как она пассивно подчиняется воле, заложенной в  его
любви. Как это и не звучит мистично  - это повседневный опыт. Старая женщина
показывает,  насколько женщина никогда не  была  красивой;  была бы  женщина
красива, не было бы ведьмы. Но  женщина есть ничто,  пустой  сосуд, на время
вычищенный и выбеленный.
     Все качества женщины являются результатом ее небытия, отсутствия в  ней
сущности. Так  как  она  лишена истинной  неизменной жизни  и  обладает лишь
земной жизнью, то  она, как сводница, и поощряет всякое создание этой жизни.
Поэтому  мужчина,  который  действует  на  нее  чувственно,  может  в основе
пересоздать и  впитаться в  нее.  Этим путем объединяются  все  три качества
женщины, отмеченные в этой главе. Все они замыкаются в сфере ее небытия.
     Путем непосредственной  дедукции из этого понятия небытия мы приходим к
двум отрицательным признакам: изменчивости и лживости.
     Только сводничество,  как  единственно положительное  в женщине, нельзя
было вывести из него так быстро, путем простого анализа.
     И это вполне  понятно. Ибо бытие женщины тождественно сводничеству. Оно
является утверждением сексуальности  вообще.  Сводничество -  это то же, что
универсальная сексуальность.  Тот факт, что в действительности есть женщина,
указывает лишь  на  наличность  в  мире  радикального влечения  ко  всеобщей
сексуальности.   Проследить   явления  сводничества   в  порядке  дальнейшей
причинности - значит раскрыть бытие женщины.
     Если взять  исходным пунктом таблицу  двоякой  жизни, то можно сказать,
что направление от высшей  жизни  к низшей есть  переход от бытия к небытию,
воля, направленная  на  "ничто", на отрицание, на  зло  в себе.  Утверждение
полного "ничто" - антиморально: это -  потребность превратить форму в  нечто
бесформенное, в материю, потребность разрушать.
     Но "отрицание" родственно  "ничто". Поэтому  существует  такая глубокая
связь между преступным и женским началом.  Антиморальное и аморальное именно
то, что  мы  в  нашем  исследовании  так  строго  отличали,  теперь  как  бы
соприкасаются  в общем в  понятии  не морального.  Этим до известной степени
оправдывается  обычное смешение  и  отождествление этих  двух  понятий.  Ибо
"ничто" есть только "ничто": оно не имеет ни существования, ни сущности. Оно
является всегда  лишь средством  для отрицания. Оно  есть  то, что с помощью
"не"  противопоставляется "чему-то". Только тогда, когда мужчина  утверждает
свою собственную сексуальность, уклоняется  от высшей жизни и приобщается  к
низшей  - только тогда женщина получает существование- Только когда "что-то"
переходит в "ничто", "ничто" может превратиться во "что-то".
     Признанный фаллос  есть  нечто антиморальное. Поэтому его воспринимают,
как нечто  отвратительное.  Его  предоставляют себе находящимся  в известном
отношении к сатане:  половой орган  Люцифера занимает центр дантовского  ада
(центр земли).
     Здесь выясняется абсолютная власть мужской сексуальности  над женщиной.
Только  благодаря  тому,   что  мужчина   становится   сексуальным,  женщина
приобретает существование и значение: ее бытие связано с фаллосом,  а потому
он является ее величайшим повелителем и неограниченным властелином.