у,  тем  не  менее
проявляются в женщинах благодаря рабскому подражанию мужчине. Отсюда понятны
будут  все  бесчисленные  ошибки людей,  которые говорили  о высшей  женской
нравственности.
     Но эта  поразительная  рецептивность  женщины  все еще  остается  одним
только изолированным фактом опыта. Теоретические задачи нашего  исследования
требуют установления прочной связи между этой рецептивностью и  всеми прочим
положительными и отрицательными качествами  женщины. Что общего между легкой
формируем  остью женщины и  ее  влечением к  сводничеству, что  общего между
сексуальностью  и лживостью?  Почему  все  это сосредоточивается  в  женщине
именно в подобном соединении?
     Необходимо  еще  обосновать, каким образом  женщина в состоянии все это
воспринять  в   себя.   Откуда  эта   лживость,  благодаря  которой  женщина
приписывает себе веру в то, что она переняла  от  других, обладание тем, что
она лишь от них получила, бытие того, чем она только стала с помощью других?
     Чтобы дать ответ на  все  поставленные вопросы,  необходимо в последний
раз свернуть  с прямом  пути нашего исследования.  Нетрудно будет вспомнить,
что мы находили глубокое различие и вместе с тем нечто глубоко  сродственное
между     животным     узнаванием,     этим     психическим     эквивалентом
всеобще-органической способности к упражнению, и человеческой памятью.  В то
время,   как   оба   они   являются   вечным  продолжением  влияния   одного
временно-ограниченном   впечатления,  человеческая  память   в   отличие  от
непосредственного пассивного узнавания  находит выражение  своей  сущности в
активном воспроизведении  прошедшего. В дальнейшем мы отличали индивидуацию,
которая  присуща   всему  органическому,   от   индивидуальности   -   черты
исключительно   человеческой.   Наконец,   явилась   необходимость    строго
разграничить  половое влечение  и любовь, причем  опять-таки  только  первое
можно было приписать также и  нечеловеческим существам. Тем не менее оба они
оказались  глубоко  родственными,  как в  самых низменных,  так  и  в  самых
возвышенных проявлениях своих (как стремление  к собственному увековечению).
Стремление к  ценности  неоднократно признавалась  чертой,  характерной  для
человеческого существа, животным  же  мы  приписывали  только  стремление  к
наслаждению  и  одновременно  отказывали  им в  понятии ценности. Существует
известная аналогия между наслаждением и ценностью,  но вместе с тем эти  оба
понятия в основе своей глубоко различны: к наслаждению стремятся, к ценности
необходимо  стремиться.  Оба  эти  понятия  самым   неосновательным  образом
смешиваются. Отсюда отчаянная путаница, которая так долго уже господствует в
психологии и этике. Но подобное смешение существовало не только относительно
понятий  ценности и  наслаждения.  Не  лучше  обстояло  дело и  с  понятиями
личности и  лица,  узнавания и памяти, полового влечения  и  любви:  все эти
противоположные  понятия совершенно не различаются, и  что еще удивительнее,
почти одними и теми  же людьми,  с теми же теоретическими воззрениями и  как
будто с намерением стереть всякое различие между человеком и животным.
     Большей частью оставляют без внимания и дальнейшие различия, которые мы
сейчас затронем. Узость сознания есть свойство  животного, свойство человека
- активная внимательность.  Эти свойства содержат  нечто общее, но вместе  с
тем и  нечто глубоко различное. То же можно сказать и  относительно обычного
смешения понятий влечения и воли. Влечение свойственно всем живым существам,
но у человека к нему  присоединяется воля, которая вполне свободна и которая
не  является  психологическим  фактом, так  как  она  лежит  в  основе  всех
психологических  переживаний.  В  том,  что  люди  совершенно  отождествляют
влечение  и волю, заключается вина не одного  только  Дарвина, ее следует  в
одинаковой   степени   приписать,  с   одной   стороны,  неясному,   общему,
натурфилософскому,  с другой стороны, чисто этическому понятию воли у Артура
Шопенгауэра.
     Я сопоставляю:
     Также Только
     животным,вообще всем орга- человеку, точнее мужчине,
     низмам присущи: свойственны:
     индивидуация; индивидуальность;
     узнавание; память;
     наслаждение; ценность;
     половое влечение; любовь;
     узость сознания; внимание;
     влечение, воля.
     Из этой таблицы видно, что рядом с каждым отдельным свойством, присущим
всему органическому, у человека находится еще  одно свойство,  родственное с
первым,  но   стоящее   значительно   выше  его.  Стародавнее  тенденциозное
отождествление  этих  обоих  рядов  с  одной стороны,  необходимость  строго
различать  отдельные  члены этих рядов  с Другой стороны, указывают на нечто
общее, связывающее  члены одного ряда с членами  другого, но  вместе  с  тем
выражают  и  глубокое различие  между ними.  Прежде  всего  здесь  создается
представление,  что в  человеке воздвигается какая-то  надстройка из  высших
качеств на  фундаменте  соотносительных  низших  свойств. Это обстоятельство
невольно наводит  нас на  мысль  об  одном учении  индийского эзотерического
буддизма,  об его теории о "волнах человечества". Одновременно  кажется, что
на  каждое исключительно животное  качество накладывается  в человеке другое
свойство, родственное первому, но принадлежащее к высшей сфере.  Это явление
можно  сравнить с соединениями различных  колебаний между  собою: упомянутые
низшие качества никогда не отсутствуют в человеке, но к ним присоединяется в
нем еще нечто другое. Но что  представляет собою это новоприсоединенное? Чем
оно  отличается  от другого? В  чем заключаются  черты сходства между  ними?
Приведенная таблица ясно показывает,  что существует глубокое сходство между
двумя членами левого и правого ряда, стоящими на одинаковой высоте. Вместе с
тем  из этой же таблицы отчетливо обнаруживается, что все члены каждого ряда
тесно  связаны  между  собою.  Откуда  это  поразительное  соответствие  при
одновременном существовании непроходимого различия?
     Черты, отмеченные  на  левой стороне таблицы, являются фундаментальными
качествами, пр