|
о данного социального целого или входящих в его состав индивидов. Поэтому
всякая культура производит в пределах данного социального целого нивелировку
индивидуальных различий его членов. В культурных ценностях, получающих
признание, стушевываются отпечатки слишком индивидуальных черт их творцов и
слишком индивидуальный тон потребностей и вкусов отдельных членов данного
социально-культурного организма. Происходит это естественным образом, в силу
взаимной нейтрализации полярных, т.е. максимально противоположных,
индивидуальных различий. В результате на всей культуре лежит отпечаток
некоторого среднего для членов данной социальной среды психического типа. Чем
больше индивидуальные различия членов социально-культурного целого, тем
расплывчатей и неопределеннее, безличнее средний тип, воплощающийся в культуре.
Если представить себе культуру, творцом и носителем которой является все
человечество, то ясно, что безличность и расплывчатость в такой культуре должны
быть максимальными. В этой культуре должны воплощаться лишь те психические
элементы, которые общи всем людям. Вкусы и убеждения у всех людей различны,
индивидуальные колебания в этой области чрезвычайно сильны - но логика у всех
одна, и материальные потребности в питании, экономии труда и т.д. тоже у всех
более или менее одинаковы. Поэтому ясно, что в однородной общечеловеческой
культуре логика, рационалистическая наука и материальная техника всегда будут
преобладать над религией, этикой и эстетикой, что в этой культуре интенсивное
научно-техническое развитие неизбежно будет связано с духовно-нравственным
одичанием. Не облагороженная духовным углублением логика и материальная техника,
высушивая духовно одичавшего человека, и то же время не только не облегчают,
но затрудняют ему путь к истинному самопознанию и укрепляют в нем гордыню. И,
таким образом, однородная общечеловеческая культура неизбежно становится
безбожной, богоборческой, столпотворенческой.
Напротив, в культуре национально ограниченной всему тому, в чем проявляются
интимные духовные потребности и предрасположения, эстетические вкусы,
нравственные стремления - словом, весь своеобразный моральный и духовный облик
данного народа, - отводится почетное место. Вся духовная часть такой культуры,
проникнутая своеобразной национальной психикой, интимно и органически близка ее
носителям. Воплощение в культуре духовного облика и духовного опыта похожих и
родственных натур облегчает отдельным членам данного национального организма
работу личного самопознания. И поэтому именно только в пределах такой культуры
могут возникать морально положительные, духовно возвышающие человека ценности.
Понимая положительные стороны национальной культуры, следует, однако, отнестись
отрицательно к национальному дроблению, переходящему за известный органический
предел. Нужно всячески подчеркнуть, что национальное дробление отнюдь не
равнозначно анархическому распылению национально-культурных сил, что дробление
в данном случае не есть беспредельное измельчание. Что это именно так, особенно
живо чувствуется при рассмотрении теневых сторон национального дробления.
Закон многообразия национальных культур ограничивает человека: человеческое
мышление оказывается ограниченным не только особой природой самого мышления,
неспособностью выхода из пространства времени и "категорий", неспособностью
преодолеть вполне шоры чувственного опыта, но и тем, что всякий человек
способен вполне воспринять только создания той культуры, к которой сам
принадлежит, или культур, ближайших к этой культуре (что сказывается с особою
силой, когда дробление культур перерождается в измельчание их). Благодаря
закону многообразия национальных культур общение между представителями разных
народов затрудняется, а при известной степени различия между культурами даже
становится совсем невозможным. Но наряду с этими отрицательными последствиями
закон многообразия национальных культур - поскольку национально-культурное
дробление не переходит известного органически необходимого предела - имеет для
человечества и благотворные, положительные последствия, ибо, как явствует из
предыдущего, только благодаря ему становится возможным возникновение у разных
народов культурных ценностей, морально положительных и духовно возвышающих
человека. Сознавая это, люди должны мириться с отрицательными последствиями
этого закона и безропотно и сознательно переносить свою национальную
ограниченность.
Если стремление людей облегчить физический труд и уменьшить применение
человеческого труда не заключает в себе ничего по существу греховного и
является вполне естественным, то стремление к уничтожению многообразия
национальных культур, к созданию единой общечеловеческой культуры практически
всегда греховно. Оно ведет к установлению того состояния человечества, которое
Священное Писание изображает как непосредственно предшествовавшее вавилонскому
столпотворению, и это состояние неминуемо должно привести лишь к новой попытке
постройки вавилонской башни. Всякий интернационал не случайно, а по существу
безбожен, антирелигиозен и полон духом человеческой гордыни.
В этом главный и основной грех современной европейской цивилизации. Она
стремится во всем мире нивелировать и упразднить все индивидуальные
национальные различия, ввести повсюду единообразные формы быта,
общественно-государственного устройства и одинаковые понятия. Ломая
своеобразные духовные устои жизни и культуры каждого отдельного народа, она не
заменяет и не может заменить их никакими другими духовными устоями и насаждает
только внешние формы быта, покоящиеся лишь на материально-утилитарных или
рационалистических основаниях. Благодаря этому европейская цивилизация
производит н
|
|