| |
Исходным пунктом был закон явления; он тождество разного содержания с
другим содержанием, так что положенность одного есть положенность другого.
Закону присуще еще то отличительное свойство, что тождество его сторон - это
еще только внутреннее тождество, и эти стороны в самих себе еще не имеют
тождества. Тем самым это тождество, с одной стороны, не реализовано,
содержание закона дано не как тождественное, а как безразличное, разное
содержание; с другой стороны, оно тем самым лишь в себе определено таким
образом, что положенность одного есть положенность другого; этого в нем еще
нет налицо. Теперь же закон реализован; его внутреннее тождество есть в то
же время налично сущее тождество, и, наоборот, содержание закона возведено в
идеальность, ибо оно в самом себе снятое, рефлектированное в себя
содержание, так как каждая сторона содержит в самой себе свою другую сторону
и тем самым поистине тождественна и с ней, и с собой.
Таким образом, закон - это существенное отношение. Истина несущественного
мира - это прежде всего другой для него, сущий в себе и для себя мир; но
последний есть тотальность, так как он есть и он сам, и несущественный мир;
таким образом, оба мира - непосредственные существования и тем самым
рефлексии в свое инобытие и именно потому также поистине рефлектированные в
себя. Слово "мир" означает вообще бесформенную тотальность многообразного;
этот мир и как существенный, и как являющийся исчез в своем основании, так
как многообразие перестало быть просто разным; таким образом, он еще
тотальность или универсум, но как существенное отношение. В явлении возникли
две тотальности содержания; они определены прежде всего как безразличные
друг к другу самостоятельные [тотальности], и хотя каждая из них и имеет в
самой себе форму, но не в противоположность друг другу; однако эта форма
оказалась также их соотношением, и существенное отношение - это завершение
единства их формы.
Глава третья
СУЩЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ (DAS WESENTLICHE VERHALTNIS)
Истина явления - это существенное отношение. Содержанию этого отношения
присуща непосредственная самостоятельность, и притом сущая
непосредственность и рефлектированная непосредственность или тождественная с
собой рефлексия. В то же время оно в этой самостоятельности есть
относительное содержание, просто лишь как рефлексия в свое иное или как
единство соотношения со своим иным. В этом единстве самостоятельное
содержание есть нечто положенное, снятое; но как раз единство и составляет
его существенность и самостоятельность; эта рефлексия в иное есть рефлексия
в само себя. Отношение имеет стороны, так как оно рефлексия в иное; таким
образом, оно имеет свое собственное различие в самом себе; и стороны его -
это самостоятельное устойчивое наличие, так как они в своей безразличной
разности друг относительно друга надломлены в самих себе, так что устойчивое
наличие каждой из них точно так же имеет свое значение лишь в соотношении с
другой или в их отрицательном единстве.
Поэтому, хотя существенное отношение еще не есть истинное третье к
сущности и существованию, но оно уже содержит определенное соединение обоих.
Сущность реализована в нем таким образом, что она имеет своим устойчивым
наличием самостоятельные существования, возвратившиеся из своего безразличия
в свое существенное единство, так что они имеют своим устойчивым наличием
лишь это единство. Рефлективные определения положительного и отрицательного
равным образом рефлектированы в себя лишь как рефлектированные в свою
противоположность; но у них нет другого определения, кроме этого их
отрицательного единства; существенное же отношение имеет своими сторонами
такие, которые положены как самостоятельные тотальности. Оно то же
противоположение, что и противоположение положительного и отрицательного, но
вместе с тем как некий мир наизнанку. Сторона существенного отношения есть
тотальность, которая, однако, как существенная имеет нечто противоположное,
нечто потустороннее; это есть лишь явление; его существование - это скорее
существование не его, а его иного. Оно поэтому нечто надломленное в самом
себе; но эта его снятость состоит в том, что оно единство себя самого и
своего иного, следовательно, оно целое и именно поэтому имеет
самостоятельное существование и есть существенная рефлексия в себя.
Таково понятие отношения. Но тождество, вначале содержащееся в нем, еще
не полное; тотальность, свойственная каждому относительному, есть лишь нечто
внутреннее; сторона отношения прежде всего положена в одном из определений
отрицательного единства; собственная самостоятельность каждой из обеих
сторон составляет форму отношения. Его тождество есть поэтому лишь
соотношение, и самостоятельность этого тождества имеет место вне этого
соотношения, а именно, она присуща сторонам; нет еще в наличии
рефлектированного единства этого тождества и самостоятельных существовании,
нет еще субстанции. - Поэтому хотя и выяснилось, что понятие отношения -
быть единством рефлектированной и непосредственной самостоятельности,
однако, во-первых, это понятие само еще непосредственно, его моменты поэтому
непосредственны друг относительно друга, а единство есть их существенное
соотношение, которое лишь тогда есть истинное, соответствующее понятию
единство, когда оно реализовало себя, а именно положило себя своми движением
как указанное единство.
Существенное отношение есть поэтому непосредственно отношение между целым
и частями - соотношение рефлектированной и непосредственной
самостоятельности, так что обе они в то же время даны лишь как взаимно
|
|
