| |
причины, и все происходит необходимо, что вытекает из необходимой природы
действующей причины. А так как несовершенство не представляет ничего реального
в природе, то и зло, заблуждение, грех как грех не представляют ничего
положительного, выражающего сущность. Поэтому бог не есть их причина, ибо он
есть лишь причина того, что выражает сущность. Но всякое лишение, всякое
отнятие не представляет ничего положительного. Оно представляет нечто лишь в
отношении к нам, а не в отношении к богу; оно является лишь конечным видом
представления, понятием, которое мы составляем из сравнения вещей между собой.
§ 90. Более точное определение образа действий субстанции
Хотя все является необходимым действием бога и вытекает из сущности бога, но не
все вытекает из нее одинаковым или тем же способом. Лишь всеобщие, вечные и
бесконечные определения или атрибуты подобно вечным и бесконечным свойствам или
состояниям этих определений вытекают непосредственно из бога; а дальнейшие
более специальные определения этих свойств или эти состояния, как они сами в
свою очередь определены каким-либо образом, и конечные вещи вытекают из него
опосредованным образом.
Все, что вытекает из бесконечной или абсолютной природы атрибута бога, должно
было существовать всегда и бесконечно, или оно благодаря этому атрибуту вечно и
бесконечно. Все, что вытекает из атрибута бога, поскольку оно определено таким
образом или видоизменено таким свойством или модификацией, которая необходимо и
бесконечно существует через него, должно также существовать необходимо и
бесконечно.
Поэтому каждый модус или каждый вид и способ, который существует необходимо и
бесконечно, должен необходимо вытекать или из абсолютной природы атрибута бога
или из такой модификации атрибута, которая существует необходимо и бесконечно.
Все отдельное или всякая вещь, которая конечна и имеет определенное
существование, не может ни существовать, ни определяться к действию, если она
не определяется к существованию и действию другой причиной, которая также
конечна и имеет определенное существование. В свою очередь эта причина также не
может ни существовать, ни определяться к действию, если она не определяется к
тому другой, которая также конечна и определяется к бытию и действию, и так
далее до бесконечности. То, что конечно и имеет определенное существование, не
могло быть произведено абсолютной природой атрибута бога, ибо все, что вытекает
из абсолютной природы атрибута бога, вечно и бесконечно; но оно не могло также
вытекать из бесконечного вида и способа (модификации или состояния) атрибута;
поэтому оно может определяться к бытию и действию только богом или каким-то его
атрибутом, поскольку оно определено с определенностью, видоизменено
модификацией, которая конечна и имеет определенное существование.
Поэтому непосредственно произведено богом то, что необходимо вытекает из его
абсолютной природы или из абсолютной природы одного из его атрибутов, как,
например, из мышления (абсолютный бесконечный разум), из протяжения (движение и
покой); а косвенно произведено то, что вызвано или посредством бесконечной
модификации, как, например, посредством движения и покоя, поскольку они
рассматриваются как бесконечные модификации (как форма всего мира, которая
всегда остается той же, хотя бы она изменялась бесконечным образом), или
посредством конечной модификации, то есть модификации, как она определена
определенным (специальным) образом, например, посредством определенного
движения или движения, как оно определено конечным образом, возникают отдельные
телесные вещи.
§ 91. Развитие понятия причинности субстанции и происхождения конечного
Так как, по Спинозе, из бесконечных модификаций атрибутов бога возникают лишь
все новые бесконечные модификации, то можно было бы поставить вопрос: как же
возникают или откуда являются конечные модификации, то есть конечные вещи или
конечное вообще? Но этот вопрос не вытекает из философии Спинозы и не
содержится в ней; это совершенно посторонний для нее и чуждый ей вопрос.
Философия Спинозы вовсе не пытается "объяснить" происхождение конечных вещей из
бесконечного или их бытие или решить вопрос, как мир происходит от бога, скорее
она устраняет и отвергает сам вопрос и ту точку зрения, исходя из которой он
только и становится возможным. Ибо это вопрос теологический или
теологически-метафизический; а философия Спинозы представляет именно очищение
или освобождение от всякой теологии и теологической метафизики; она чистая,
абсолютно самостоятельная философия.
Истинно действительное существование, по Спинозе, есть только бесконечное,
неограниченное существование, даже понятие бесконечности и понятие
существования в смысле Спинозы есть одно понятие, только бытие бесконечности
есть бытие. Ибо что такое бытие, как не то, что не заключает в себе никакого
отрицания? И разве оно не бесконечное? По Спинозе, невозможно, чтобы конечное
имело истинно действительное существование и вообще чтобы коночное как конечное
имело существование. Ибо существование есть безусловно положительное, есть
неограниченность; но конечное не может иметь бесконечности, конечное не может
быть бесконечно. Конечное имеет лишь конечное существование, то есть не
истинное, а лишь отрицательное существование; как конечному ему присуще лишь
небытие. Таким образом, с точки зрения философии Спинозы совершенно невозможен
вопрос, как объяснить конечное из бесконечного или как он ещё может быть
выражен, ибо конечному как конечному не присуще (реальное) бытие. Истинное
существование или вообще существование, ибо лишь истинное существование есть
существование, имеют отдельные вещи, лишь поскольку они не отдельные,
определенные, существующие вне друг друга и друг за другом и поскольку одна не
|
|
