осы, несмотря на то что некоторые по причине крайней 
бедности не в состоянии нести такие издержки, так что получается результат, 
противоположный намерению законодателя. Последний желает, чтобы институт 
сисситий был демократическим, при существующих законоположениях он оказывается 
менее всего демократическим. Ведь участвовать в сисситиях людям очень бедным 
нелегко, между тем как участие в них, по унаследованным представлениям, служит 
показателем принадлежности к гражданству, ибо тот, кто не в состоянии делать 
эти взносы, не пользуется правами гражданства. 
22. Что касается закона о навархах, то его порицали уже некоторые другие, и 
порицание это вполне основательно: он бывает причиной распрей; в самом деле, 
наряду с царями, которые являются несменяемыми полководцами, навархия оказалась 
чуть ли не второй царской властью. 
Против основной мысли [спартанского] законодателя должно было бы сделать упрек, 
какой высказал Платон в "Законах": вся совокупность законов рассчитана только 
на одну часть добродетели, именно на воинскую доблесть, так как она полезна для 
приобретения господства. Поэтому они держались, пока вели войны, и стали 
гибнуть, достигнув гегемонии: они не д умели пользоваться досугом и. не могли 
заняться каким-либо другим делом; которое выше военного дела. 23. Не меньше в 
другая ошибка: по их мнению блага, за которые бьются люди, достигаются скорее 
при помощи добродетели, чем порока, и в этом отношении они совершенно правы; но 
нехорошо то, что эти блага они ставят выше добродетели. 
Плохо обстоит дело у спартиатов и с государственными финансами: когда 
государству приходится вести большие войны, его казна оказывается пустой и 
взносы в нее поступают туго; а так как большая часть земельной собственности 
сосредоточена в руках спартиатов, то они и не контролируют друг у друга 
внесетние налогов. И получился результат, противоположный той пользе, какую 
имея в виду законодатель: государство он сделал бедным денежными средствами, а 
частных лиц - корыстолюбивыми. О лакедемонском государственном устройстве 
сказанного достаточно; мы отметили то, что может вызвать больше всего нареканий.
 


Разбор государственного устройства критян и карфагенян
------------------------------------------------------
VII 1. Критский государственный строй близок к лакедемонскому. Некоторые его 
черты не хуже, в большей же своей части он все же оказывается, меиее искусно 
созданным. Вероятно - да это подтверждается и преданием, - лакедемонское 
государственное устройство во многих своих частях явилось подражанием критскому,
 а известно, что старинные учреждения бывают в большинстве случаев менее 
разработаны, чем а более поздние. По преданию, Ликург, отправившись в 
путешествие, после того как он отказался от опеки над царем Хариллом, 
значительную часть времени провел тогда на Крите из-за племенного родства. Дело 
в том, что жители Ликта были лакедемонскими колонистами; когда они отправились 
основывать колонию, то восприняли у тамошних жителей существовавшую у них 
совокупность законов. Недаром и теперь еще периеки управляются по ним так, как 
было впервые установлено Миносом в его законах. 
2. Остров Крит как бы предназначен природой к господству над Грецией, и 
географическое положение его прекрасно: он соприкасается с морем, вокруг 
которого почти все греки имеют свои места поселения; о одной стороны, он 
находится на небольшом расстоянии от Пелопоннеса, с другой - от Азии, именно от 
Триопийской местности и Родоса. Вот почему Минос и утвердил свою власть над 
морем, а из островов одни подчинил своей власти, другие населил, пока, наконец, 
напав на Сицилию, он не окончил там свою жизнь около Камика. 3. Сходство между 
критскими и лакедемонскими порядками заключается в следующем: для спартиатов 
земли обрабатывают илоты, для критян - периеки; у спартиатов и у критян 
существуют сисситии, которые в первоначальные времена назывались у лакедемонян 
не фидитиямя, а, как у критян, андриями - явное доказательство, что они были 
заимствованы оттуда. Далее, политический строй: эфоры имеют ту же власть, какая 
на Крите принадлежит так называемым космам; разница лишь в том, что число 
эфоров - пять, число космов - десять. Геронты соответствуют тем геронтам, 
которых критяне называют советом. Прежде существовала и царская власть, но 
критяне ее отменяли; предводительство же на войне у них принадлежит космам. 4. 
В народной собрании участвуют все, но права выносить самостоятельное решение 
народное собрание не имеет ни в чем, а только утверждает постановления героитов 
и космов. С сисситиями у критян дело обстоят лучше, чем у лакедемонян. В 
Лакедемоне каждый поголовно должен делать положенный взнос - в противном случае 
закон лишает его гражданских прав, как об этом было сказано выше; на Крите 
сисситии имеют более общенародный характер: от всего урожая, от всего приплода, 
от всех доходов, получаемых государством, и взносов, платимых периеками, 
отчисляется одна часть, идущая на дела культа и же общегосударственные расходы, 
а другая часть идет на сисситии. Таким образом, все, и женщины, и дети, и 
мужчины, кормятся на государственный счет. 
5. Законодатель придумал много мер к тому, чтобы критяне для своей же пользы 
ели мало; также в целях отделения женщин от мужчин, чтобы не рожали много детей,
 он ввел сожительство мужчин с мужчинами; дурное ли это дело или не дурное - 
обсудить это представится Другой подходящий случай. 
То, что сисситии поставлены у критян лучше, чем у лакедемонян, ясно. Напротив, 
с их космами дало обстоит еще хуже, чем со спартанскими эфорами. Отрицательные 
стороны, присущие институту эфоров, свойственны и космам, так как в их число 
попадают случайные люди. Но той пользы, какая получается тай для 
государственного строя, мы здесь не находим: там| эфоры избираются из всех, и 
народ, имея таким oбpaзом доступ к высшей власти, желает сохранения 
существующего г