уже
иметь и оно должно быть налицо, то ясно, что спрашивают, почему материя есть 
вот
это. Например: почему вот этот материал есть дом? Потому что в нем налицо то,
что есть суть бытия дома. и по этой же причине человек есть вот это или это
тело, имеющее вот это. Так что ищут причину для материи, а она есть форма, в
силу которой материя есть нечто определенное; а эта причина есть сущность
[вещи]. Так что ясно, что относительно того, что просто, невозможно ни
исследование, ни обучение; способ выяснения простого иной.
А то, что состоит из чего-то таким образом, что целоскупное есть одно, но не 
как
груда, а как слог, [есть нечто иное, нежели то, из чего оно состоит]. Ведь слог
- это не [отдельные] звуки речи, и слог "ба"-не тоже самое, что "б" и "а", как 
и
плоть Ее то же самое, что огонь и земля (ведь после того как их разлагают, одно
- а именно плоть и слог - уже Ее существует, а звуки речи или огонь и земля
существуют). Стало быть, слог есть что-то - не одни только звуки речи (гласный 
и
согласный), но и нечто иное; и также плоть - это не только огонь и земля или
теплое и холодное, но и нечто иное. Если же само это нечто также должно или 
быть
элементом, или состоять из элементов, то, если оно элемент, рассуждение будет
опять тем же, а именно: плоть будет состоять из этого нечто, из огня и земли и
еще из чего-то, так что это будет продолжаться до бесконечности. Если же 
элемент
есть его составная часть, то ясно, что оно будет состоять не из одного элемента,

а из большего числа их, нежели само это нечто, [взятое как элемент], так что
относительно него будет то же рассуждение, что и относительно плоти или слога. 
И
потому можно принять, что это нечто есть что-то другое, а не элемент и что
оно-то и есть причина того, что вот это есть плоть, а это слог; и подобным же
образом во всех остальных случаях. А это и есть сущность каждой вещи, ибо оно
первая причина ее бытия; и так как некоторые вещи не сущности, а сущности - это
те, которые образовались согласно своей природе и благодаря природе, то
сущностью оказывается это естество, которое есть не элемент. а начало[3];
элемент же - это то, на что нечто разложимо и что содержится в нем как материя,
например у слога - "а" и "б".


    КНИГА ВОСЬМАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Из сказанного надлежит сделать выводы и, подводя итог, завершить [эту часть]
исследования. Так вот, было сказано, что предмет настоящего исследования -
причины, начала и элементы сущностей. Что же касается сущностей, то одни из них
признаются всеми, а относительно некоторых кое-кем был высказан особый взгляд.
Общепризнаны естественные сущности, такие, как огонь, земля, вода, воздух и
прочие простые тела, далее - растения и их части, а также животные и части
животных, наконец Вселенная и части Вселенной; а особо некоторые называют
{79}
сущностями Эйдосы и математические предметы. Из наших же рассуждений следует,
что имеются другие сущности - суть бытия вещи и субстрат. Далее, согласно иному
взгляду (аllos), род есть сущность в большей мере, нежели виды, и общее - в
большей мере, нежели единичное. А с общим и с родом связаны также и идеи: их
считают сущностями на том же самом основании. А так как суть бытия вещи есть
сущность, обозначение же сути бытия вещи есть определение, то были даны
разъяснения относительно определения и того, чти существует само по себе.
Поскольку же определение - это обозначение, а обозначение имеет части,
необходимо было также выяснить, какие части принадлежат к сущности, а какие нет,

и составляют ли первые также части определения. Далее, мы также видели, что ни
общее, ни род не есть сущность; что же касается идей и математических предметов,

то их надо рассмотреть в дальнейшем: ведь некоторые признают их сущностями
помимо чувственно воспринимаемых.
Теперь разберем, как обстоит дело с сущностями общепризнанными. Они сущности,
воспринимаемые чувствами; а все сущности, воспринимаемые чувствами, имеют
материю. И субстрат есть сущность; в одном смысле это материя (я разумею здесь
под материей то, что, не будучи определенным нечто в действительности, таково в
возможности), в другом-существо (1оgоs), или форма-то, что как определенное
сущее может быть отделено [только] мысленно, а третье - это то, что состоит из
материи и формы, что одно только подвержено возникновению и уничтожению и
безусловно существует отдельно, ибо из сущностей, выраженных в определении, 
одни
существуют отдельно, а другие нет.
Что и материя есть сущность, это ясно: ведь при всех противоположных друг другу
изменениях имеется их субстрат, например: при изменении в пространстве - то, 
что
сейчас здесь, а затем в другом месте, при росте - то, что сейчас такого-то
размера, а затем меньшего или большего размера, при превращениях - то, что