Из  [предметов]  движущих  и  движущихся  одни  движут  и  движутся  по
совпадению, другие  сами по себе: по  совпадению -- те,  которые  связаны  с
движущими или движущимися  [предметами] или движутся их частью; сами по себе
-- те,  которые  движут и движутся  не потому, что они присущи  движущим или
движущимся  [предметам],  и не потому,  что  какая-либо  часть  их  движет и
движется.  Из [предметов], которые движутся сами по себе, одни [приводятся в
движение] сами собой, другие -- чем-нибудь другим; одни движутся по природе,
другие насильственно  и  против природы.  Ведь то, что приводится в движение
самим собою, движется согласно природе (например, каждое живое существо, так
как  живое существо движется  само  собой, а о  всех тех [предметах], начало
движения которых  лежит в них самих, мы говорим,  что они движутся  согласно
своей природе; поэтому животное в целом движет само  себя по природе, однако
его тело может двигаться и по природе и против природы; различие заключается
в  том, каким движением оно будет приведено в движение и  из какого элемента
оно состоит).  А  из  (предметов), приводимых в  движение чем-нибудь другим,
одни движутся согласно природе, другие против нее; против природы, например,
когда землистые тела  движутся  кверху,  а  огонь  вниз. Кроме  того,  части
животных  движутся часто против природы,  против  их положения  и  [обычных]
способов их движения; и в большинстве случаев движение, вызванное чем-нибудь
другим, наглядно проявляется в  (телах), движущихся против природы,  так как
здесь ясно, что они движутся другим. После [тел], движущихся против природы,
это видно на движущихся по природе, которые движут сами себя, например живых
существ: здесь неясно не то, приводятся ли они в  движение чем-нибудь, а как
следует разграничить в них движущее  и  движимое; повидимому,  как в судах и
[предметах],  не  возникших по природе,  так  и  в  живых  существах следует
разграничивать движущее  и движимое, и  именно таким путем целое движет само
себя.
     Наибольшие   затруднения  доставляет   последний   случай   только  что
проведенного разделения: из [предметов], приводимых в движение другим, одни,
как мы установили, движутся против природы; остается противопоставить им те,
которые   движутся   согласно  природе.  Вот  они-то  и   могут  представить
затруднение  при  решении  вопроса, чем  они приводятся в движение, например
легкие и тяжелые [тела]. Ведь  в противоположные места они движутся силой, а
в свойственные им -- легкое вверх, тяжелое вниз  -- по своей природе; а  чем
они приводятся  в  движение -- это еще не так ясно, как в том  случае, когда
они   движутся  против  природы.  Сказать,  что  они  движутся  сами  собой,
невозможно, ибо это  свойственно  живым и  одушевленным  [существам],  и они
могли бы [в этом случае] остановить сами себя (я имею в виду, например,  что
если кто-то  есть  причина  хождения  для самого  себя,  то,  значит,  и  не
хождения), так что если бы огонь сам собою  мог нестись вверх, ясно, что  он
мог  бы  сам собою  двигаться  и вниз.  Но  неразумно, чтобы было лишь  одно
движение, которым [предметы]  могут  двигаться,  если они движут  сами себя.
Далее, как может нечто непрерывное и сросшееся двигать само  себя? Поскольку
оно едино и непрерывно не вследствие соприкосновения, постольку оно не может
испытывать  воздействия  [со  стороны   самого  себя],  но,  поскольку   оно
разделено, постольку одна его часть по природе оказывает воздействие, другая
испытывает  его.  Следовательно, никакой из  таких  [предметов]  никогда  не
движет сам себя (они ведь сращены), так же как ни одно из прочих непрерывных
[тел], но  в каждом из  них движущая  часть необходимо отделена от движимой,
как  это  мы  видим  у  неодушевленных  [тел],  когда   их  движет  что-либо
одушевленное. Но и им приходится двигаться всегда под действием чего-нибудь;
это станет ясно, если мы разберем причины [движения].
     Сказанное можно  приложить  и  к  [предметам]  движущим:  одни  из  них
способны двигать против природы, как, например,  рычаг способен  передвигать
тяжесть не  по  природе;  другие  -- по  природе, как,  например,  теплое  в
деятельности  может  приводить  в  движение  теплое  в  возможности;  то  же
относится и  ко всему прочему в том же роде. Но способно двигаться  по своей
природе также и то, что в возможности представляет  собой некоторое качество
или количество или  расположено в определенном  месте, когда содержит начало
движения в самом себе,  а не  по совпадению: ведь одно и  то же может быть и
качеством, и количеством, но так, что  одно  совпадает с другим и не присуще
ему  само  по  себе.  Огонь  же  и  земля  приводятся  в  движение  чем-либо
насильственно, когда  они  движутся  против природы,  и согласно природе  --
когда, находясь в  возможности,  они  переходят в свойственные  им состояния
деятельности.
     А так  как выражение  "в возможности" имеет  разные значения, то  это и
есть  причина  неясности  --  чем  именно  приводятся  в  движение  подобные
[предметы],  например что  огонь  движется кверху,  а  земля вниз. В  разном
смысле [употребляется  это  выражение,  когда говорят,  что]  учащийся  есть
ученый  в  возможности  и тот,  кто  обладает  [знаниями], но не  занимается
наукой;  всегда  же,  когда  производящее  воздействие  и  испытывающее  его
оказываются   вместе,  возможность   может  стать  деятельностью,   например
обучающийся  из  одного  состояния возможности переходит в  другое  (так как
обладающий знанием, но не  занимающийся  наукой является  в известном смысле
ученым  в  возможности, но не таким, как до обучения). И когда  он достигает
такого  состояния, если ничто не помешает, он действует и занимается наукой;
или  же он окажется в противоречии [со своей возможностью] и будет пребывать
в невежестве. Подобным же образом обстоит дело и с физическими [процессами]:
ведь  холодное  есть   теплое  в  возможности;  когда  же  оно  подвергнется