ому преследованию. 
Внешняя политика стала решительно антифранцузской и с короткими перерывами 
оставалась такой вплоть до победы над Наполеоном.




Глава XIII. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ 
ЛОККА

Джон Локк (1632—1704) является апостолом самой умеренной и самой успешной из 
всех революций — революции 1168 года. Ее цели были очень скромными, но они были 
полностью достигнуты, и в Англии до сих пор не видят необходимости в другой 
революции. Локк точно отражает ее дух, и большинство его работ появилось в 
период около 1688 года. Главная его работа по теоретической философии — «Опыт о 
человеческом разуме» — была закончена в 1687 году и опубликована в 1690 году. 
Его «Первое письмо о веротерпимости» первоначально было опубликовано на 
латинском языке в 1689 году в Голландии, в стране, в которой Локк счел 
благоразумным искать убежище в 1683 году. Два последующих письма о 
веротерпимости были опубликованы в 1690 и 1692 годах. Разрешение на 
публикование двух «Трактатов о правительстве» он получил в 1689 году, вскоре 
после чего они вышли в свет. Его книга «Мысли о воспитании» была опубликована в 
1693 году. Хотя он и долго жил, но все его произведения, оказавшие какое-то 
влияние, ограничиваются небольшим периодом — с 1687 по 1693 год. Удачные 
революции вдохновляют тех, кто в них верит.

Отец Локка был пуританином, боровшимся на стороне парламента. Во времена 
Кромвеля, когда Локк находился в Оксфордском университете, там все еще 
господствовала схоластическая философия; Локк не любил ни схоластику, ни 
фанатизм индепендентов. Большое влияние оказал на него Декарт. Локк стал врачом,
 а его патроном был лорд Шефтсбери — Драйденовский «Ахитофель». Когда Шефтсбери 
впал в немилость в 1683 году, Локк бежал с ним в Голландию и оставался там 
вплоть до революции. После революции, за исключением нескольких лет, в течение 
которых он подвизался в Министерстве торговли, он посвятил свою жизнь 
литературному труду и бесчисленным дискуссиям, возникавшим из-за его книг.

Годы перед революцией 1688 года, когда Локк не мог без серьезного риска принять 
теоретическое или практическое участие в английской политике, он провел, 
сочиняя свой «Опыт о человеческом разуме». Это его важнейшая книга, которая 
больше всего принесла ему славы, но его влияние на философию политики было так 
велико и так продолжительно, что его можно рассматривать как основателя 
философского либерализма, так же как и эмпиризма в теории познания.

Локк является наиболее удачливым из всех философов. Он закончил свою работу по 
теоретической философии как раз в тот момент, когда правление в его стране 
попало в руки людей, которые разделяли его политические взгляды. В последующие 
годы наиболее энергичные и влиятельные политики и философы поддерживали и на 
практике и в теории взгляды, которые он проповедовал. Его политические теории, 
развитые Монтескье, отражены в американской конституции и находят применение 
повсюду, где существует спор между президентом и конгрессом. На его теории еще 
около пятидесяти лет тому назад основывалась британская конституция, и так же 
обстояло дело с французской конституцией, принятой в 1871 году.

Во Франции XVIII века Локк своим влиянием, а оно было огромным, первоначально 
был обязан Вольтеру, который, будучи молодым человеком, провел некоторое время 
в Англии и в «Философских письмах» проповедовал своим соотечественникам 
английские идеи. За ним пошли философы и умеренные реформаторы; крайние же 
революционеры пошли за Руссо. Его французские последователи, правы они были или 
нет, верили в тесную связь между теорией познания Локка и его взглядами на 
политику.

В Англии эта связь менее заметна. Из двух наиболее известных последователей 
Локка Беркли не был значительной фигурой в политике, а Юм принадлежал к партии 
тори и свои реакционные взгляды изложил в «Истории Англии». Но после Канта, 
когда немецкий идеализм начал оказывать влияние на мысль Англии, снова возникла 
связь между философией и политикой: философы, которые шли за немецкими 
идеалистами, в основном были консерваторами, тогда как последователи Бентама, 
являющегося радикалом, оставались верными традициям Локка. Однако это 
соотношение не было постоянным; Т. X. Грин, например, был одновременно и 
либералом и идеалистом.

Не только правильные взгляды Локка, но даже его ошибки на практике были полезны.
 Возьмем, например, его теорию о первичных и вторичных качествах. К первичным 
качествам относятся такие, которые неотделимы от тела: плотность, протяженность,
 фигура, движение или покой и число. Вторичные качества — все остальные: цвет, 
звуки, запахи и т. д. Он утверждает, что первичные качества находятся 
фактически в телах; вторичные же качества, наоборот, существуют только в 
восприятиях. Без глаза не было бы цветов, без уха не было бы звуков и т. п. В 
пользу взглядов Локка относительно вторичных качеств имеются хорошие 
доказательства: желтуха, синие очки и т. д. Но Беркли указал, что такие же 
аргументы применимы и к первичным качествам. Со времени Беркли дуализм Локка в 
этом вопросе в философском отношении устарел. Несмотря на это, в практической 
фи