а три религиозные догмы: сотворение мира во времени из 
ничего, реальность божественных атрибутов и воскрешение тела. Аверроэс 
рассматривает религию как верование, содержащее в иносказательной форме 
философскую истину. В частности, это относится к творению, которое Аверроэс в 
соответствии со своими философскими воззрениями истолковывает на 
аристотелевский лад.

Аверроэс сыграл большую роль в истории христианской философии, чем в истории 
мусульманской философии. В последней он означал безысходный тупик; в первой — 
исходную точку развития. Аверроэс был переведен на латинский язык Михаилом 
Скоттом в начале XIII столетия; если учесть, что сочинения Аверроэса относятся 
ко второй половине предыдущего столетия, этому нельзя не поражаться. Аверроэс 
оказал в Европе весьма значительное влияние, причем не только на схоластов, но 
и на весьма многочисленных непрофессиональных вольнодумцев, отрицавших 
бессмертие; последних даже называли аверроистами. Среди профессиональных 
философов поклонники Аверроэса были на первых порах главным образом в кругу 
францисканцев и в Парижском университете. Но это тема, которой мы коснемся в 
одной из последующих глав.

Арабская философия как оригинальная система мысли не имеет важного значения. 
Такие мыслители, как Авиценна и Аверроэс, являлись по преимуществу 
комментаторами. В целом же взгляды философов, в большей мере интересовавшихся 
наукой, были заимствованы в логике и метафизике у Аристотеля и неоплатоников, в 
медицине — у Галена, в математике и астрономии — из греческих и индийских 
источников; у мистиков религиозная философия также имела примесь старых 
персидских верований. Авторы, писавшие на арабском языке, обнаружили известную 
оригинальность в математике и химии, в последнем случае как побочный продукт 
алхимических исследований. Мусульманская цивилизация в свои великие дни 
достигла замечательных результатов в области искусств и во многих областях 
техники, но обнаружила полную неспособность к самостоятельным умозрительным 
построениям в теоретических вопросах. Ее значение, которое никоим образом 
нельзя недооценивать, заключается в роли передатчика. Античную и новую 
европейскую цивилизации разделяют века мрака. Мусульмане и византийцы, будучи 
лишены умственной энергии, необходимой для новаторства, сохранили аппарат 
цивилизации: образование, книги и ученый досуг. Мусульмане и византийцы 
стимулировали Запад, когда он вышел из состояния варварства: мусульмане 
преимущественно в XIII столетии, византийцы же большей частью в XIV столетии. В 
каждом случае стимул имел своим результатом новую мысль, более плодотворную, 
чем любые умственные достижения самих передатчиков: в одном случае схоластику, 
в другом — Возрождение (которое, однако, было обязано своим происхождением и 
другим причинам).

Плодотворное связующее звено между испанскими маврами и христианами образовали 
евреи. В Испании жило много евреев, которые остались в стране и после того, как 
она снова была завоевана христианами. Поскольку евреи знали арабский язык и 
поневоле приобрели знание языка христиан, они могли выступать в роли 
переводчиков. Другой канал посредничества был создан мусульманскими 
преследованиями аристотеликов в XIII столетии, которые вынудили мавританских 
философов искать убежища у евреев, особенно в Провансе.

Испанские евреи выдвинули одного выдающегося философа — Маймонида. Он родился в 
Кордове в 1135 году, но в возрасте 30 лет переехал в Каир, где прошла вся его 
остальная жизнь. Маймонид писал по-арабски, но его сочинения тут же 
переводились на древнееврейский язык. Несколько десятков лет спустя после его 
смерти они были переведены и на латинский язык, вероятно, по повелению 
императора Фридриха II. Маймонид написал книгу под названием «Руководство 
блуждающих»; она обращена к тем философам, которые утратили свою веру. Цель 
книги — примирить Аристотеля с иудейской теологией. Аристотель признается 
авторитетом в подлунном мире, откровение — в небесном. Однако философия и 
откровение совпадают в познании Бога. Поиски истины — это религиозный долг. 
Астрология отвергается. Пятикнижие нельзя понимать неизменно в буквальном 
смысле; когда буквальный смысл вступает в противоречие с разумом, мы должны 
искать иносказательное толкование. Возражая Аристотелю, Маймонид утверждает, 
что Бог сотворил из ничего не только форму, но и материю. Маймонид дает краткое 
изложение «Тимея» (известного ему в арабском переводе); этому сочинению он в 
некоторых отношениях отдает предпочтение перед трудами Аристотеля. Сущность 
Бога непознаваема, ибо она выше всех положительных совершенств. Евреи считали 
Маймонида еретиком и не остановились даже перед тем, чтобы натравить против 
него христианские церковные власти. Некоторые полагают, что Маймонид оказал 
влияние на Спинозу, но это утверждение весьма сомнительно.




Глава XI. XII 
СТОЛЕТИЕ

Аля нас особый интерес представляют четыре аспекта XII 
столетия:
1) продолжающийся конфликт между Империей и 
папством;
2) подъем ломбардских 
городов;
3) крестовые походы 
и
4) развитие схоластики.

Все эти четыре движения продолжались и в следующем столетии. Крестовые походы 
мало-помалу пришли к бесславному концу; что же касается остальных трех движений,
 то XIII столетие знаменует собой завершение того, что в XII столетии папа 
окончательно восторжествовал над императором, ломбардские города завоевали 
прочную независимость, а схоластика достигла наивысшей точки своего развития. 
Однако все это явилось плодом того, что подготовило XII столетие.

Не только первое из указанных четырех движений, но и остальные три тесно 
связаны с процессом усиления власти папства и церкви. Папа по