рыми фактами еврейской истории, к которым мы и обратим сейчас свое 
внимание.

Древнейшая история израильтян не может быть подтверждена никакими источниками, 
помимо Ветхого завета, и поэтому не представляется возможным установить, в 
каком пункте она перестает быть чисто легендарной. Давида и Соломона можно 
считать царями, возможно, существовавшими в действительности, но наиболее 
ранним пунктом, в котором мы сталкиваемся со сколько-нибудь достоверными 
историческими фактами, является момент, когда уже существуют два царства — 
Израиль и Иудея. Первой личностью, упоминаемой в Ветхом завете, о котором 
имеется независимое письменное свидетельство, является Ахав, царь Израиля; о 
нем говорится в одном ассирийском письме, датированном 853 годом до н.э. 
Ассирийцы в конце концов завоевали северное царство в 722 году до н.э. и 
переселили значительную часть его населения. С этого времени единственным 
хранителем израильской религии и традиции стало Иудейское царство. Оно пережило 
Ассирию, могуществу которой был положен конец взятием Ниневии вавилонянами и 
мидянами в 606 году до н.э. Однако в 586 году до н.э. Навуходоносор захватил 
Иерусалим, разрушил храм и переселил значительную часть населения в Вавилон. 
Вавилонское царство пало в 538 году до н.э., когда Вавилон был взят Киром, 
царем мидян и персов. В 537 году до н.э. Кир обнародовал закон, разрешавший 
евреям вернуться в Палестину. Многие евреи (ими предводительствовали Неемия и 
Ездра) возвратились; храм был отстроен заново, и с этого времени начался 
процесс выкристаллизовывания еврейской ортодоксии.

В период пленения, а также на протяжении некоторого времени до и после этого 
периода еврейская религия претерпела целый ряд весьма важных изменений. 
Первоначально израильтяне и окружающие их племена, по-видимому, мало чем 
отличались друг от друга в религиозном отношении. Яхве на первых порах 
почитался лишь как племенной бог, покровительствовавший детям израилевым, но 
при этом не отрицалось существование и других богов, и их почитание было 
обыденным явлением. Когда первая заповедь предписывает: «Да не будет у тебя 
других богов пред лицем Моим», — то этим высказывается нечто совершенно новое 
для времени, непосредственно предшествовавшего пленению. Это со всей 
очевидностью вытекает из различных текстов ранних пророков. Пророки и стали в 
это время впервые учить, что почитание языческих богов является грехом. Они 
утверждали, что для завоевания победы в многочисленных войнах того времени надо 
заручиться покровительством Яхве; а Яхве лишит евреев своего покровительства, 
если они будут почитать также и других богов. Главными творцами идеи, что все 
религии, кроме одной, ложны и что Господь карает идолопоклонство, были, 
по-видимому, Иеремия и Иезекииль.

Несколько цитат послужат нам иллюстрацией их учений и покажут преобладание тех 
языческих обычаев, которые вызывали у них протесты. «Не видишь ли, что они 
делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы 
разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба 
[Иштар] и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня» [226 - Иерсм. 7, 
17-18.]. Это гневит Господа. «И устроили высоты Тофета в долине сыновей 
Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не 
повелевал и что Мне на сердце не приходило» [227 - Там же. 7; 31].

В книге пророка Иеремии есть очень интересное место, в котором он бичует за 
идолопоклонство евреев, проживавших в «земле Египетской». Он и сам жил среди 
них некоторое время. Пророк угрожает еврейским беглецам в «земле Египетской», 
что Яхве всех их истребит, ибо жены их кадили иным богам. Однако они не хотят 
даже слушать его, говоря: «Но непременно будем делать все то, что вышло из уст 
наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и 
отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; 
потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели». Но Иеремия уверяет 
их, что Яхве узрел это идолопоклонство, за которое и были ниспосланы на евреев 
несчастья. «Вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет 
уже на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого-либо иудея... 
Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все иудеи, которые в 
земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся» 
[228 - Там же. 44; 11 — конец.].

Такие же громы и молнии мечет против идолопоклонства евреев Иезекииль. Господь 
в видениях показывает ему женщин, сидящих у северных ворот храма и плачущих по 
Фаммузе (вавилонское божество); потом он показывает ему «большие мерзости» — 
двадцать пять мужей, стоящих у дверей храма и поклоняющихся солнцу. Господь 
вещает: «За то и Я стану действовать с яростью: не пожалеет око Мое, и не 
помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их» [229 - 
Иезек. 8; 11 — конец.].

Очевидно, именно эти пророки были творцами идеи, что все религии, кроме одной, 
нечестивы и что господь карает идолопоклонство. Все пророки были ярыми 
националистами и ожидали того дня, когда Господь истребит всех язычников.

Пленению пророки придавали тот смысл, что оно подтверждает справедливость их 
обличений. Ведь если Яхве всемогущ, а евреи являются его избранным народом, то 
чем же иным можно объяснить постигшие их несчастья, как не собственной 
нечестивостью? Психология та же, что при отцовской порке: евреи, чтобы 
очиститься, должны понести наказание. Под влиянием такого представления 
ортодоксия, развитая евреями в изгнании, приобрела гораздо более непримиримый и 
национально исключительный характер, чем та, которая преобл