т.д." (ади) 
обозначает, что бог есть также и разрушитель мира. Бог творит, разрушает и 
снова творит мир. Традиционные искусства подразумевают разумного изобретателя. 
Авторитетность вед выводится из существа, которое придало им этот характер. 
Удаяна считает, что веды не вечны, как и другие создаваемые и разрушаемые вещи 
мира. Если же они являются все же источником истинного знания, то это потому, 
что их автором является бог513. Кроме того, шрути, или священное писание, 
говорит нам о создании мира. Помимо этого, поскольку веды состоят из 
высказываний, необходимо думать, что имеется автор этих высказываний, каковым 
может быть только бог. Доказательство, основанное на количестве, исходит из 
того, что множество диад514 создано не из бесконечно малых частиц 
(паримандалья) атомов, а из определенного числа (два) атомов, составляющих 
двойки. Как мы увидим, эта концепция двойственности зависит от понимания 
(буддхьяпекша), что для того, чтобы объяснить двойственность, которая создает 
диады в начале творения, необходимо допустить существование разумного существа. 
Удаяна отклоняет возражение против существования бога, основанное на том, что 
бог не воспринимается. Невосприятие объекта доказывает его несуществование 
только в том случае, если объект относится к числу обычных, доступных 
восприятию. Вещи же, находящиеся за пределами чувств, не являются 
несуществующими. Самое большее, что мы можем сказать. это то, что существование 
бога не может быть установлено восприятием515. Вывод также не доказывает и не 
опровергает существование бога516. Сравнение не относится к существованию или 
несуществованию объектов517. Шабда говорит в пользу теизма518. Презумпция 
(артхапатти) и невосприятие (анупалабдхи) не являются самостоятельными 
средствами познания519. 

Бог найяйиков – это личное существо, обладающее бытием, познанием в блаженством.
 Он является обладателем таких качеств, как отсутствие недостатков (адхарма), 
ложного познания (митхьяджана) и небрежности (прамада), и обладает 
достоинствами, знанием и невозмутимостью (дхармаджняна-самадхисампад). Он 
всемогущ по отношению к своим творениям, хотя на него и влияют результаты 
действий, совершенных созданными им существами. Он обладает всеми результатами 
своих действий (аптакармапхала) и продолжает действовать для спасения созданных 
им существ. "Как отец трудится для своих детей, так и бог действует, подобно 
отцу, ради живущих существ"520. Бог является всеведущим, так как он обладает 
истинным познанием, которое представляет собой независимое восприятие 
реальности. У него вечный разум, и, поскольку его познание вечнодлящееся, для 
него нет необходимости в памяти или опосредствованном знании. То, что у обычных 
людей является перемежающимся мистическим восприятием, что у йогов является 
благоприобретенной способностью, у бога есть постоянный способ познания521. Бог 
обладает также желанием522. Бог обладает чистым, ничем не затуманенным разумом 
и вечным блаженством. 

Найяйики не игнорируют трудностей, связанных с идеей творения. Всякая 
деятельность подводится под категорию страдания и происходит от ошибок в 
познании (доша)523. Поднимается вопрос, создает ли бог мир для осуществления 
своего собственного желания или ради других. Но в боге все его желания 
осуществлены, и творение, таким образом, не может быть средством, помогающим 
богу осуществить его желания. Тот, кому не дают покоя дела других людей, есть 
просто суетливый человек, любящий вмешиваться в чужие дела. Также не можем мы 
оправдать деятельность бога любовью к людям. Отсутствие счастья на земле 
говорит против этого предположения. На это соображение найяйик отвечает 
следующим образом: 

"Причиной его действий при творении является единственно сочувствие, а идея 
творения, которая может заключаться только в счастье, несовместима с природой 
вещей, так как в них не могут не возникнуть различия благодаря различным 
результатам добрых и злых действий существ, которые должны быть созданы. Не 
следует при этом думать, что это несовместимо с независимостью самого бога (так 
как в этом случае он оказался бы зависимым от своих собственных действий). Ибо 
существует принцип: "никто сам себе не помеха, скорее каждый сам себе помогает 
в осуществлении своих целей"524.

Уддьйотакара допускает, что деятельность бога ограничивается другими 
соображениями, и все же эти ограничения бог накладывает сам на себя. Цель, 
которую бог имеет в виду, есть не столько счастье созданных существ, сколько их 
духовное развитие. Мир должен рассматриваться как сфера реализации духовных 
целей, как осуществление добра через страдание и совершенства – через 
жертвенность. 

Найяйики являются шиваитами, тогда как про вайшешиков говорят, что они 
последователи Пашупати525. Джинадатта в своей "Вивекавиласа" (середина XIII 
века) говорит, что божеством ньяя-вайшешики является Шива. Уддьйотакара 
относился к пашупатам. Бхасарваджня говорит о непосредственном созерцании 
Махешвары в результате размышления526. Удаяна говорит, что высшее существо есть 
Шива527. 

Теистическое учение ньяйи подвергалось широкому обсуждению в истории индийской 
мысли. Критики говорят, что найяйик прибегает к адриште всякий раз, когда ему 
не удается естественное объяснение. Адриште приписываются и первые возбуждения 
в первоначальных атомах, и движение вверх огня, и даже притяжение иголки к 
магниту. Адришта представляет собой только предел объяснения528. Предполагается,
 что она нуждается в разумном руководителе, Ишваре, ибо удивительная 
упорядоченность происходящих событий не может быть объяснена без бога, который 
обладает джняной (мудростью); иччхой (желанием) и праятной (волевым д