ом случае природа его 
объекта? Это не явление прошлого, так как в этом случае узнавание не отличалось 
бы от воспоминания; вместе с тем это и не явление будущего, ибо в этом случае 
узнавание было бы тождественным с конструктивным воображением; это и не просто 
данный в настоящем объект, поскольку узнавание отождествляет данный в настоящем 
объект с прошлым. Было бы противоречием считать, что оно (узнавание) познает 
объект как существующий в прошлом, настоящем и будущем. Наяйики поэтому 
утверждают, что узнавание есть вид определяющего восприятия, дающего нам 
познание настоящих объектов как квалифицируемых прошлым. Мы видим объект и 
узнаем в нем воспринятый раньше143. Мимансаки и ведантисты поддерживают этот 
взгляд, тогда как джайнисты доказывают, что состояние узнавания, хотя оно и 
является простым, отличается по своему характеру от состояний восприятий или 
памяти144. Каждое восприятие включает в себя элемент вывода. Когда мы 
воспринимаем дерево, мы в действительности воспринимаем только часть его 
(экадеша), одну сторону его поверхности. Мы синтезируем чувственное впечатление 
с образом или значением и таким образом воспринимаем объект145. В каждый акт 
восприятия включается прежнее восприятие целого и вывод к этому целому от той 
части, которая теперь воспринимается. Элементы воспоминания и вывода являются 
вспомогательным, а чувственный образ – основным фактором. Какое бы состояние 
мысли ни создавалось средствами чувственного контакта, оно есть восприятие, 
даже если оно включает в себя другие элементы, такие, как память и вывод 

Определение восприятия, данное Гаутамой, включает характеристику свободы от 
ошибок. Не все восприятия правильны. В нормальном восприятии мы имеем: 1) 
объект восприятия, 2) внешнего посредника, как например свет в случае 
зрительного восприятия, 3) чувствующий орган, при помощи которого объект 
воспринимается, 4) манас, или центральный орган, без помощи которого 
чувствующий орган не может действовать на свои объекты, и 5) я. Если какой-либо 
из этих факторов не функционирует должным образом, возникают ошибочные 
восприятия. Дефекты внешних объектов происходят или от движения, или от 
сходства; например, раковина воспринимается из-за сходства как серебро. Если 
свет тусклый, мы не можем видеть ясно. Если наши глаза нездоровы и плохо видят, 
наше восприятие дефектно. Если манас занят чем-либо иным или если я 
эмоционально возбуждено, возникают иллюзии146. Причины иллюзий обычно 
классифицируются по трем рубрикам: 1) доша, или дефект в чувствующем органе, 
например желтуха глаз; 2) санпрайога, или представление части или одной стороны,
 вместо целого объекта; 3) санскара, или беспокоящее влияние предубеждения или 
привычки, способствующих возникновению не относящихся к делу воспоминаний. 
Иллюзия змеи возникает, когда мы видим веревку, которая пробуждает воспоминание 
змеи147. 

Презентативные по своему характеру сновидения возникают под воздействием 
внешних и внутренних стимулов. Они создаются благодаря оживлению 
подсознательных впечатлений, причинами которых служат органические расстройства 
и бывшие в прошлом удачи и неудачи. Пророческие сны, которые признавал даже 
Аристотель148, объясняются влиянием духов. 

Канада приписывает сны связи я с центральным органом, манасом, подкрепленного 
подсознательными впечатлениями прошлого опыта149. Прашастапада рассматривает 
сны как внутренние восприятия, обусловленные манасом, когда чувства скованы 
сном и прекращают действовать150. Они зависят от остаточных впечатлений, 
имевших место в прошедших актах познания, расстройств в организме и невидимых 
сил. Шридхара не рассматривает сны как простое воспроизведение прошлого опыта, 
а считает, что они происходят из-за центрального возбуждения151. Удаяна 
придерживается другого мнения и думает, что периферические органы не прекращают 
функционировать во время сна. Он допускает, что сны иногда оправдываются152. 
Прабхакара, в согласии со своей общей точкой зрения, считает сны 
воспроизведением прошлых опытов, которые благодаря затемнению памяти 
(смритипрамоша) появляются в сознании как непосредственные представления. 
Партхасаратхи отождествляет состояния сна с воспоминаниями153. Прашастапад 
отличает сновидение от близкого к сну состояния, называемого свапнантика, 
которое дает воспоминание того, что испытывалось в самом сновидении. Иллюзии, 
причиной которых является объективный элемент (адхиштхана), различаются от 
галлюцинаций, у которых нет объективных оснований (нирадхиштхана). Шридхара 
дает пример такой галлюцинации, например, когда человек, до безумия влюбленный 
в женщину, видит повсюду подобие своей возлюбленной154. 

VII. АНУМАНА, ИЛИ ВЫВОД
Анумана буквально означает измерение после чего-нибудь. Это – знание, которое 
следует за другим знанием. Из знания знака (линга) мы получаем знание объекта, 
обозначаемого этим знаком. Анумана обыкновенно переводится словом "вывод", 
которое, однако, должно браться в широком смысле, как включающее и дедукцию и 
индукцию. Иногда "анумана" определяется как знание, которому предшествует 
восприятие. Ватсьяяна считает, что "никакого вывода не может быть, если 
отсутствует восприятие". Только в том случае, если наблюдатель уже воспринимал 
огонь и дым как связанные между собой, он может сделать вывод о существовании 
огня при последующем восприятии дыма155. Уддьйотакара упоминает следующие 
пункты различия между перцептивным и выводным знанием: 1) за исключением 
йогической интуиции, все восприятия однородны, тогда как выводы разнообразны; 
2) восприятие ограничивается объектами настоящего времени, находящимися в 
пределах достижимого для органов чувств, тогда как вывод относится к прошедшему,
 настоящему и будущему; 3) вывод требует сохранения в памяти вьяпти, или 
всеоб