ахман познан, все вопросы о мире исчезают. Эти вопросы возникают 
просто потому, что конечный ум рассматривает мир опыта как реальность в себе и 
для себя. Если мы познаем природу абсолюта, то все конечные формы и ограничения 
отпадают. Мир есть майя, так как он не является существенной истиной 
бесконечной реальности Брахмана. 

Шанкара утверждает, что посредством логических категорий невозможно объяснить 
отношения Брахмана и мира. "Никогда не было известно, чтобы реальное имело 
какое-либо отношение к нереальному"470. Мир каким-то образом существует, и его 
отношение к Брахману неопределимо (анирвачания). Шанкара рассматривает 
различные попытки дать такие объяснения и находит их неудовлетворительными. 
Утверждать, что бесконечный Брахман является причиной конечного мира и создает 
его, – значит признать, что бесконечное служит субъектом ограничений во времени.
 Отношение причины и следствия нельзя применить к отношению Брахмана и всего 
мира, так как причина имеет смысл только в отношении к конечным модусам бытия, 
где имеется последовательность отдельных событий. Мы не может сказать, что 
Брахман является причиной, а мир – следствием, ибо это означало бы выделение 
Брахмана из мира и превращение его в предмет, связанный с другим предметом. С 
другой стороны, мир конечен и обусловлен; но каким образом может бесконечное, 
необусловленное явиться его причиной? Если конечное ограниченно и 
скоропреходяще, то бесконечное, как предел конечного, является само по себе 
конечным, а не бесконечным. Трудно постигнуть, каким образом бесконечное 
выражает себя в конечном. Обнаруживается ли бесконечное в особенном в 
определенный момент времени в силу необходимости стать конечным? Шанкара 
поддерживает теорию аджати, или неэволюции, Гаудапады. Мир не выводится и не 
производится, но выглядит таким из-за ограниченности точки зрения. Мир не 
отличается (ананья) от Брахмана и не является от него независимым (авьятирикта).
 

"Результат является проявленным миром, начинающимся с акаши; причину составляет 
наивысший Брахман. Результат тождествен с этой причиной в смысле наивысшей 
реальности, вне которой результат не существует"471.

Он является случаем тождества, или, употребляя эмпирические термины, вечного 
сосуществования, а не временной последовательности, где одна только причина как 
сила охраняет порядок событий. Сокровенным я всего мира является Брахман. Если 
он кажется независимым от Брахмана, мы можем сказать, что он не есть то, чем он 
нам представляется472. Равным образом мы не можем приписывать действие 
бесконечности, так как всякое действие предполагает цель, которая должна быть 
реализована, или объект, который должен быть достигнут. Если утверждают, что 
абсолют проявляется в конечном, то Шанкара указал бы на ошибочность мнения, что 
в конечном обнаруживается абсолют. Независимо от того, существует конечное или 
нет, абсолют обнаруживает себя, подобно всегда сияющему солнцу. Если мы иногда 
не видим света солнца, это не вина солнца. Абсолют всегда пребывает в своей 
собственной природе. Мы не можем проводить различие между бытием абсолюта и его 
проявлением, ибо они тождественны друг другу. Здесь неприменимо сравнение с 
семенем, обнаруживающим себя в форме дерева, потому что органический рост и 
развитие являются временными процессами. Применять категории времени к вечному 
– значит низводить вечное на уровень эмпирического объекта или явления. 
Представлять бога зависимым в своем самовыражении от творения – значит 
представлять его исключительно имманентным. Шанкара не признает точки зрения 
паринамы, то есть перевоплощения. Превращается ли в мир весь Брахман или только 
часть его? Если весь, то Брахман представляет перед нашими глазами как весь мир,
 и тогда не существует ничего трансцендентного, которое мы должны были бы 
искать. Если же только часть Брахмана превращается в мир, то он должен обладать 
способностью к расчленению. Если нечто обладает частями, членами или различиями,
 то оно не вечно473. В священных книгах утверждается, что Брахман не имеет 
частей (нирваява)474. 

Коль скоро Брахман становится, хотя бы на мгновение, частично или полностью 
субстанцией мира, он уже больше не есть его субстанция и перестает быть 
независимым. Если абсолют растет и развивается вместе с эволюцией исторического 
процесса становления, если наши деяния принимают участие в жизни и росте 
абсолюта, то абсолют становится относительным. Тем не менее если абсолют 
уничтожает все различия и поглощает мир становления, то определения качества и 
количества во вселенной не имеют для жизни никакого значения. Отношение 
Брахмана к миру нельзя сравнивать с отношением дерева к своим ветвям, или моря 
к своим волнам, или глины к сосудам, которые из нее изготовлены, поскольку во 
всем этом применяются логически категории целого и части, субстанции и атрибута.
 Отношение между Брахманом и душами, которые не имеют частей, не может быть ни 
внешним (саньйога), ни внутренним (самавая). Пребывают ли души в Брахмане или 
Брахман в душах? Всякая попытка поставить Брахмана в связь с миром становления 
заканчивается неуспехом. Отношение конечного мира к бесконечному духу 
представляет тайну для человеческого понимания. Всякая религиозная система 
утверждает, что конечное коренится в бесконечном и не существует никакого 
перерыва в непрерывности между ними; тем не менее ни одна система до настоящего 
времени логически ясно не определила отношения между Брахманом и миром 
становления475. 

Мы не можем объяснить себе путь, на котором сфера явлений смыкается с абсолютом.
 Прогресс в познании дает нам возможность описывать явления, образующие 
объективный мир, более подробно и более точ