щим никакого представления о нашей истинной природе и 
склонным воображать себе страхи и цепляться за надежды во мраке, который нас 
окружает. Отсюда возникает потребность в свете, который освободит нас от власти 
страстей и покажет нам нашу подлинную реальность и то нереальное, в чем мы по 
незнанию живем. Такое прозрение принимается как единственное средство спасения, 
хотя существуют разногласия относительно объекта прозрения16. Причиной рабства 
является незнание, и освобождение может быть достигнуто через проникновение в 
истину. Идеал для систем – практически превзойти обычный этический уровень. 
Святого человека можно сравнить с прекрасным лотосом, не запятнанным той грязью,
 в которой он вырастает. В этом случае добро является не целью стремлений, но 
совершившимся фактом. В то время как добродетель и порок могут вести к доброй 
или злой жизни в цикле сансары, мы можем избежать сансары через преодоление 
морализирующего индивидуализма. Все системы признают обязательной свободную от 
эгоизма любовь и бескорыстную деятельность и настаивают на читташудхи (очищении 
сердца) как существенной для всякой моральной культуры. В различной степени они 
придерживаются правил касты – варна и учения о стадиях жизни – ашрам. 

Изучение истории индийской философии, как мы отметили во введении17, сопряжено 
с бесчисленными трудностями. Даты жизни основных писателей и написания их 
произведений не установлены точно, и в некоторых случаях оспаривается даже само 
историческое существование хорошо известных авторов. Многие из важных 
произведений утрачены, и даже те немногие произведения, которые напечатаны, 
далеко не все еще критически изучены. Сами великие индийские мыслители не 
занимались исторической трактовкой индийской философии. Мадхава в своей 
"Сарвадаршанасанграха" разбирает шестнадцать различных даршан. В первом томе мы 
рассмотрели взгляды материалистов, буддистов и джайнистов. Здесь мы разберем 
даршаны ньяйи, вайшешики, санкхьи, йоги, пурва-мимансы и веданты. Четыре школы 
шиваизма и Рамануджи, как и Пурнапраджни, основаны на Веданта-сутре" и пытаются 
только различным образом истолковать ее. Система Панини не имеет большого 
философского значения. Она принимает взгляд мимансы на вечность звука и 
развивает теорию спхота, то есть теорию неделимого единства некоторого фактора, 
заключенного в каждом слове, как средства выражения его значения. Из 
вышеприведенных шести систем система вайшешика не пользуется большим признанием,
 в то время как система ньяя популярна своей логикой и имеет много приверженцев,
 особенно в Бенгалии. Йога в ее практической форме принимается немногими, а 
пурва-миманса тесно связана с индийским учением оправе. Санкхья уже отжила свой 
век, тогда как веданта в ее различных формах преобладает во всей философской 
атмосфере Индии. Разбирая шесть систем индийской мысли, мы сосредоточим наше 
внимание на великих классиках, на сутрах и на их главных комментаторах. 
Относительно почти всех мыслителей недавнего времени разумеется, с некоторыми 
исключениями – можно сказать, что их метафизические взгляды не имеют большого 
влияния. Их учения очень своеобразны, но они принадлежат к периоду упадка, 
когда тенденция к толкованию и переделкам вытесняет творчество и конструктивную 
мысль. Здесь много уступок догме, видна слишком большая приверженность к 
мистификации очевидного, и из-за искажающего эти учения теологического уклона и 
метафизической бесплодности они не заслуживают большого внимания. 

В согласии с установившимся обычаем, который напрасно было бы стараться 
изменять, мы начнем с теорий ньяйи и вайшешики, дающих нам анализ мира опыта, 
затем перейдем к теориям санкхьи и йоги, которые пытаются объяснить опыт 
смелыми спекуляциями, и закончим разбором теории мимансы, предпринимающей 
попытку показать, что откровения шрути находятся в гармонии с заключениями 
философии. Такой порядок изложения хотя и отступает от хронологии, но по 
крайней мере основывается на здравой логике. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

Глава Вторая
ЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ НЬЯЙИ
Ньяя и вайшешика. – Источники ньяйи. – Литература и история. – Цель и круг 
вопросов. – Природа определения. Восприятие. – Его анализ и виды. – Вывод. – 
Силлогизм. Индукция. – Причинность. – Множественность причин. Асаткарья-вада – 
критика взгляда ньяйи на причинность. Сравнение. – Вербальное знание. – 
Авторитетность вед. Другие формы знания. – Айтихья и Артхапатти, Санбхава и 
Абхава. – Тарка, вада, ниграхастхана. – Память. – Сомнение. – Ошибка. – Истина, 
ее природа и критерий. – Теория ошибки. – Анализ теории познания ньяйи. – Мир 
природы. Индивидуальная душа. – Сансара. – Мокша. – Критика теории души и ее 
отношение к сознанию в системе ньяя – Этика. Доказательство существования 

I. НЬЯЯ И ВАЙШЕШИКА
В то время как другие системы индийской мысли являются главным образом 
умозрительными в том смысле, что они имеют дело с мирозданием в целом, ньяя и 
вайшешика представляют собой аналитический тип философии и поддерживают здравый 
смысл