роблемы упанишад. – Первичная реальность. – Природа Атмана, отделенного от 
тела, сознание во сне со сновидениями и эмпирическое я. – Различные виды 
сознания бодрствующего, сна со сновидениями, сна без сновидений и экстаза. – 
Влияние анализа упанишадами я на последующую мысль. – Подход к реальности с 
объективной стороны. Материя, жизнь, сознание, ум и ананда. – Шанкара и 
Рамануджа о статусе ананды. – Брахман и Атман. – Тат твам аси. – Позитивный 
характер брахманизма. – Интеллект и интуиция. – Брахман и мир. – Творение. – 
Доктрина майи. Рассмотрение взглядов Дойссена. – Степени реальности. Являются 
ли упанишады пантеистическими? – Конечное я. Этика упанишад. – Природа идеала. 
– Метафизические основы этической теории. – Моральная жизнь. – Ее общие черты. 
Аскетизм. – Интеллектуализм. – Джняна, карма и упасана. Мораль и религия. – По 
ту сторону добра и зла. – Религия упанишад. – Различные формы. – Высшее 
состояние свободы. Неясные мнения об этом в упанишадах. – Зло. – Страдание. 
Карма. – Ее оценка. – Проблема свободы. – Будущая жизнь и бессмертие. – 
Психология упанишад. – Неведантические тенденции в упанишадах. – Санкхья. – 
Йога. – Ньяя. – Общая оценка философии упанишад. – Переход к эпическому периоду.
 

I. УПАНИШАДЫ
Упанишады2 являются заключительной частью вед и потому называются веда-анта, 
или окончание вед, – название, наводящее на мысль, что в упанишадах выражена 
сущность ведийского учения. Они являются фундаментом, на котором покоится 
большинство позднейших философий и религий Индии. 

"Нет сколько-нибудь значительной формы индуистской мысли, включая и 
неортодоксальный буддизм, которая не имела бы корней в упанишадах"3. 

Более поздние системы философии обнаруживали прямо-таки страстные стремления 
согласовывать свои доктрины со взглядами упанишад, если уж нельзя было 
полностью выводить их из упанишад. Каждое возрождение идеализма в Индии находит 
в учении упанишад источник своего происхождения. Их поэтичность и возвышенный 
идеализм все еще не утратили своей силы волновать умы и сердца людей. Упанишады 
содержат в себе самые ранние рукописи индийской теоретической мысли. Гимны и 
литургические книги вед касаются больше религии и практики, чем мышления 
арийцев. Мы находим в упанишадах уже известный прогресс по сравнению с 
мифологией санхиты, брахманистским мелочным педантизмом и даже теологией 
араньяки, хотя все эти стадии в них и встречаются. Авторы упанишад преобразуют 
прошлое, с которым они имеют дело, и изменения, вносимые ими в ведийскую 
религию, свидетельствуют о смелости сердца, которое бьется только для свободы. 
Цель упанишад заключается не столько в достижении философской истины, сколько в 
том, чтобы принести умиротворение и свободу мятущемуся человеческому духу. 
Попытки решения метафизических вопросов предлагаются в форме диалогов и 
диспутов, хотя упанишады по существу являются поэтическими декларациями 
философски настроенных умов перед лицом явлений жизни. Они выражают 
беспокойство человеческого ума и его стремление понять истинную природу 
реальности. Не будучи систематической философией или произведением одного 
автора или даже произведением одного и того же века, они содержат в себе многое,
 что является противоречивым и ненаучным; но если бы все только этим и 
ограничивалось, нам не было бы смысла изучать упанишады. Они установили 
основные концепции, здоровые и удовлетворительные, и это создало средства, с 
помощью которых могут быть исправлены их собственные наивные ошибки, 
превращенные чрезмерным подчеркиванием в ошибочные философские построения. 
Несмотря на то, что упанишады имеют различных авторов, и, несмотря на тот 
период времени, который потребовался на составление этих полупоэтических и 
полуфилософских трактатов, во всех их есть единство цели, живое чувство 
духовной реальности, которое становится ясным и отчетливым, когда мы 
рассматриваем события того времени. Они раскрывают нам богатство размышляющей 
религиозной мысли того времени. В сфере интуитивной философии их достижения 
значительны. Ничто из того, что было до упанишад, по объему и силе, по 
воздействию и удовлетворению не может сравниться с ними. Их философия и религия 
удовлетворяли некоторых величайших мыслителей и исключительно возвышенные души. 


Мы не согласны с оценкой Гау, что "во всем этом мало духовного" или что "эта 
пустая интеллектуальная концепция, лишенная духовности, является высшей формой, 
на которую была способна индийская мысль". 

Профессор Д.С.Маккензи, поняв более правильно, говорит, что "ранней попыткой