рховный бог, или Яджня Пуруша, бог 
жертвоприношений202. Мы должны чувствовать, что все объекты суть средства, 
божественным образом предназначенные для осуществления высших целей, и мы 
должны действовать, посвящая все своя действия богу. Едим мы, или пьем, что бы 
мы ни делали, мы должны делать все это во славу божию. Йогин действует всегда в 
боге, и его поведение становится образцом, объектом подражания для других203. 

Гита выдвигает несколько общих принципов руководства поведением человека. В 
ряде мест выдвигается идея золотой середины204. Гита признает кастовые деления, 
так же как она признает стадийность жизни. Человек с низкими чувствами и 
мыслями не может внезапно подняться до высшего состояния. Процесс духовного 
роста человека требует много времени, иногда нескольких поколений. Гита в общих 
чертах намечает деление индивидов на четыре основных типа, соответствующих 
четырем стадиям восхождения. Основывая касты на качествах людей205, Гита 
требует от каждого индивида выполнения обязанностей, налагаемых на него его 
кастой206. Свадхарма – это деятельность в соответствии с законом бытия данного 
индивида. Мы почитаем бога тем, что исполняем предписанные нам действия207. Бог 
предписывает каждому человеку определенную деятельность в обществе. О 
социальном укладе общества говорится, что он носит божественный характер. 
Платон придерживается аналогичного учения. 

"Тот, кто имеет попечение обо всем, устроил все, имея в виду спасение и 
добродетель целого, причем, по возможности, каждая часть терпит или совершает 
то, что ей надлежит... Ибо всякий врач, всякий искусный ремесленник, все делает 
ради всего целого и направляет все усилия к общему благу; он занимается частью 
ради целого, а не целым ради части"208. 

Будучи первоначально создана на основе качеств людей, каста очень скоро стала 
основываться на факте рождения. Трудно знать, кто какими качествами обладает. 
Единственный имеющий критерий – это рождение. Такое смешение вопроса о качестве 
людей с вопросом передачи этих качеств по наследству ведет к подрыву 
религиозных основ кастовой системы. Вовсе не обязательно, чтобы люди особого 
рождения всегда обладали характером, который мы предполагаем у них. Поскольку 
факты жизни больше не соответствуют логическому идеалу, весь институт каст 
рушится. Хотя легко осуждать кастовую систему с точки зрения современной науки, 
мы должны отдать должное ей и признать, что она пыталась построить общество на 
основе взаимной доброй воли и сотрудничества и предупредить опасные последствия 
противоречивых взглядов на общество. Она отдавала предпочтение знанию перед 
богатством, и ее оценка ценностей является правильной. 

Последний из четырех этапов жизни – саньяса, где индивид призван к уходу из 
жизни209. Об этом этапе иногда говорится, что он начинается, когда тело 
человека становится дряхлым и он чувствует себя неспособным к деятельности210. 
Истинная саньяса это отказ от эгоистических желаний, что возможно и тогда, 
когда мы выполняем известные обязанности в семье211. Неправильно говорить, 
будто с точки зрения Гиты мы не можем достигнуть мокши, или конечного 
освобождения, пока не дойдем до последней ступени саньясы. 

Действие, совершенное в духе, указанном Гитой, находит свое завершение в 
знании212. Эгоизм исчезает, и вспыхивает чувство божественного. Если мы 
действительно захотим, мы будем знать и это учение. Этот этап характеризуется 
также искренней преданностью божеству. Таким образом, карма-марга ведет к 
состоянию, в котором имеются эмоции, знание и воля. 

На наш взгляд, совершенно ясно, что путь служения ведет к мокше; только он не 
является кармой в том смысле, какой придает ей пурва-миманса. Ведийские 
жертвоприношения не ведут нас к освобождению. Они являются только средством для 
достижения освобождения. Они подготавливают ум к высшей мудрости. Но карма, 
совершаемая как жертвоприношения богу, в духе бескорыстия и беспристрастия, 
совершенно так же действенна, как всякий иной метод, и не нужно подчинять ее 
методу знания, как это делает Шанкара, или пути преданности богу, как это 
делает Рамануджа. Для обоснования своих собственных взглядов они утверждают, 
что Кришна провозглашает путь кармы высшим213 только для того, чтобы польстить 
Арджуне и убедить ее действовать. Мы не можем предположить, чтобы Арджуна был 
вынужден действовать с ложью в душе. Он не аджнянин, который должен действовать 
ради очищения своего ума и сердца. Мы не можем рассматривать Джанаку, Кришну и 
других как личности, которые действовали только потому, что были людьми, не 
обладающими совершенным знанием. Не следует также думать, что после достижения 
знания действие невозможно. Джанака говорит, что в обращенной к нему проповеди 
было сказано, что надо исполнять карму, после того как эгоистические желания 
убиты мудростью. Даже Шанкара допускает, что после достижения знания некоторые 
кармы необходимы для поддержания тела214. И если некоторые действия допускаются,
 то встает вопрос лишь о степени действия освобожденной души. Если индивид 
боится еще раз подчиниться карме, то это значит, что его контроль над своими 
чувствами еще не является совершенным215. Даже если мы полагаем, что Атман так 
же отличен от тела, как Брахман от мира, ничто не препятствует телу 
действовать216. Гита, однако, допускает, что люди обладают различными 
темпераментами [114]; одни склонны к отходу от деятельности, а другие к 
служению, и последние должны действовать в соответствии с законом их 
собственного бытия217. 

Прежде чем мы перейдем к следующему разделу, необходимо остановиться на 
взглядах Гиты по вопросу о человеческой свободе. Воля человека представляется 
обусловленн