ется частью Махабхараты, может возникнуть сомнение, не есть 
ли это интерполяция текста, относящаяся к более позднему периоду. Так, Толбойс 
Уилер считает неестественным, чтобы "Кришна и Арджуна в утро первого дня 
сражения, когда оба вражеских войска стоят друг против друга в боевом порядке и 
готовы начать битву", "вступили в долгий философский диалог по поводу различных 
форм почитания бога, ведущих к освобождению души". Теланг частично разделяет 
это мнение, доказывая, что Бхагавадгита есть самостоятельное произведение, 
которое автор Махабхараты поместил туда в своих собственных целях5. Хотя 
философская дискуссия может быть "неестественной и неуместной" перед началом 
битвы, однако нет никакого сомнения в том, что именно такое серьезное испытание,
 как эта битва, наводило мыслящие умы на размышления о высших ценностях. Только 
в такие моменты религиозно настроенные умы достигают состояния, позволяющего 
сломить преграду из чувств и войти в соприкосновение с внутренней сущностью. 
Весьма возможно, что Арджуна мог получить от своего друга Кришны советы, 
которые поэт превратил в поэму из 700 стихов. Автор Махабхараты стремится 
выработать принципы дхармы, и поскольку ему представилась такая возможность, он 
делает это в данной работе. 

Содержащиеся в Махабхарате ссылки на Бхагавадгиту ясно указывают на то, что уже 
в период составления Махабхараты Гита рассматривалась как ее неотъемлемая 
часть6. Стилистическое сходство между Гитой и Махабхаратой также показывает, 
что они составляют единое целое7. Они сходятся в своих оценках других 
философских и религиозных систем. Карме отдается предпочтением перед акармой8. 
Отношение к жертвоприношениям, предписываемым ведами9, основные положения о 
ходе творения10, оценка теории гун в системе санкхья11, а также йоги 
Патанджали12, описание вишварупы13 – более или менее одинаковы в Гите и 
остальных частях поэмы. Мы не можем сказать, что принципы умиротворения присущи 
только одной Гите. 

Но даже признавая Бхагавадгиту неотъемлемой частью Махабхараты, мы этим еще не 
решаем вопроса о времени ее написания, поскольку она содержит в себе наслоения 
различных периодов. Теланг во введении к своему переводу Бхагавадгиты, 
рассматривая общий характер ее учения, ее архаический стиль, характер ее 
просодии, а также ссылки внутри поэмы, отстаивает ту точку зрения, что эта 
работа была написана до III века до н.э. Р.Г.Бхандаркар полагает, что Гита была 
создана, во всяком случае, не позднее IV века до н.э. Гарбе считает, что Гита 
была написана впервые около II века до н.э., а ее современный вариант – около 
II века н.э. Шанкара (живший в IX веке н.э.) комментировал Гиту, она была 
известна также и Калидасе (V век н.э.). В его произведении Рагхуванша14 имеется 
отрывок, сходный со стихами из Гиты. На Гиту ссылается и Бана (VII век н.э.). В 
пуранах, относящихся ко II веку н.э., содержится несколько гит, составленных по 
образу и подобию Бхагавадгиты. У Бхасы в его Карнабхаре есть одно место, 
которое звучит буквально как эхо15 одного стиха из Гиты. Причем Бхасу относят 
то ко II или IV веку н.э., то ко II веку до н.э. Но и в первом случае Гита 
должна бы появиться значительно раньше произведения Бхасы. Уже Грихья-сутры 
Бодхаяны обнаруживают знакомство с почитанием Васудэвы и содержат одно 
высказывание, приписываемое богу (Бхагавану), которое кажется просто цитатой из 
Бхагавадгиты16. То же можно сказать и в отношении Питримедха-сутр Бодхаяны. 
Если Апастамба жил в III веке до н.э.17, тогда Бодхаяна жил на век или два 
раньше. Мы не ошибемся, я полагаю, если отнесем составление Гиты к V веку до н.
э.18. 

III. ОТНОШЕНИЕ ГИТЫ К ДРУГИМ СИСТЕМАМ
Автор Гиты испытал на себе влияние почти всех учений, получивших 
распространение в его эпоху. Его поэма явилась фокусом, собравшим в себя лучи 
света индийской религиозной мысли, которые до этого были рассеяны в окружавшем 
его мире. Нам здесь необходимо точно выяснить, каково было отношение между 
учением Гиты, с одной стороны, и ведами, упанишадами, буддизмом и религией 
бхагавата, системами санкхья и йога – с другой. 

Гита ни в коей мере не отвергает авторитета вед. Она считает, что ведийские 
предписания являются совершенно правильными для людей со средним культурным 
уровнем. Невозможно достигнуть совершенства, не выполняя этих предписаний. 
Жертвоприношения должны неукоснительно совершаться без всякой надежды на 
вознаграждение19. Но после прохождения определенной стадии выполнение ведийских 
обрядов становится помехой для достижения высшего совершенства. Возвышенная 
природа ведийских богов не признается. Хотя выполнение ведийских обрядов дает 
нам силу и богатство, однако, оно не может направить нас на путь освобождения. 
Лишь углубленное самопознание ведет к освобождению. Если мы овладеем тайной 
спасения, мы освободимся от действия ведийских карм20. 

Философская основа Гиты взята из упанишад. Есть даже ряд стихов, которые 
являются общими для Гиты и упанишад21. Рассуждение о кшетре и кшетраджне, кшаре 
и акшаре основаны на упанишадах. Оценка высшей реальности берется из того же 
источника. Бхакти есть непосредст