к объекту 
желанием и толкаемое к нему кармой, подобно человеку, раскачивающемуся над 
потоком на веревке, привязанной к дереву на высоком берегу; оно покидает свое 
первоначальное место и продолжает существовать в зависимости от чувственных 
предметов и других вещей и потом переходит – или не переходит – на другую 
остановку, созданную кармой. Здесь прежнее сознание, поскольку оно исчезает из 
существования, называется кончиной, а новое, поскольку оно возрождается в новом 
существовании, называется новым рождением. Но следует понимать, что это 
последнее сознание не перешло в нынешнее существование из прежнего, а также и 
то, что его нынешнее появление – только следствие причин, содержащихся в старом 
существовании, а именно кармы, или предрасположения, склонности"192. 

Проводится различие между животными, призраками и людьми, с одной стороны, и 
богами и существами ада, или демонами, – с другой193. Последние являются 
призрачными, и их сознание рождения может само для себя создать новое тело из 
неорганизованной материи. У животных, призраков и людей сознание рождения 
предполагает физические обстоятельства, и если их нет налицо в момент смерти, 
умирающее сознание не может сразу же, не прерываясь, превратиться в сознание 
рождения нового существа. Для таких существ допускается промежуточное 
существование в кратковременной форме гандхарвы. Этот гандхарва, будучи подобен 
бесплотному духу, при первой возможности создает с помощью элементов зачатия 
соответствующий зародыш [85]. 

Причинное объяснение непрерывности относится также и к перерождению. Человек, 
который вновь рождается, – это наследник действий мертвого человека. Но он – 
новое существо. Хотя постоянного тождества нет, нет в то же время никакого 
уничтожения или отсечения старого. Новое существо – это то, чем сделали его его 
деяния. На эту теорию сохранения кармы содержится намек в упанишадах, в беседе 
между Артабхагой и Яджнявалкьей (Брихадараньяка упанишада). 

Если главная тенденция буддизма состоит в том, чтобы представить карму 
элементом, продолжающим существовать, то можно встретить и намеки на то, что 
такая функция иногда приписывается виджняне. "Все, чем мы являемся, – это 
результат того, что мы думали". О виджняне говорится, что она в действительном 
смысле представляет собой сущность нашей души194. Это только свидетельствует о 
тесном родстве между виджняной и кармой, между мыслью и волей. В высшем 
состоянии нирваны мы свободны от кармы и от виджняны, и вся печаль прекращается,
 когда личность распадается. Карма поддерживает жизненный процесс, а когда она 
исчерпывается, индивидуальное существование приходит к концу. 

XVI. НИРВАНА
"И вот благородная истина об исчезновении мучения. Воистину это – исчезновение, 
так что не остается никакой страсти; это отказ, избавление, освобождение, 
отречение, наконец, от этой снедающей жажды". 

Будда не ставил прямо вопроса о природе нирваны. Он считал, что его миссия 
состоит не столько в том, чтобы раскрыть тайны блаженства, сколько в том, чтобы 
привлечь людей к его осуществлению. Для него всепоглощающим интересом обладали 
жизненные страдания. Слово "нирвана" буквально означает "затухание" или 
"остывание". "Затухание" напоминает кончину. "Остывание" кажется не полным 
уничтожением, но только умиранием страсти. "Освобожденный ум подобен 
затухающему пламени"195. На эти два смысла слова "нирвана" следует смотреть как 
на отрицательную и положительную стороны одного конечного состояния бытия, 
которое не может быть адекватно охарактеризовано в выражениях, доступных 
пониманию. Во всяком случае, нирвана, согласно буддизму, это не блаженное 
единение с богом, ибо такое единение есть только продолжение желания жить. Тот 
факт, что Будда имеет в виду только затухание ложного желания, а не всего 
существования, явствует из многих мест источников. Нирвана есть лишь разрушение 
пламени вожделения, ненависти и невежества. Только понимая нирвану таким 
образом, мы сможем понять, как Будда достиг бодхи в возрасте тридцати пяти лет, 
а потом провел оставшиеся сорок пять лет жизни в деятельной проповеди и 
совершении добрых дел. Иногда проводится различие между двумя видами нирваны – 
1) упадхишешей, когда угасают только человеческие страсти, и 2) анупадхишешей, 
когда угасает всякое бытие. Согласно Чайлдерсу, первое есть состояние 
совершенного святого, у которого все еще наличествуют пять скандх, хотя желание,
 привязывающее нас к бытию, и затухло. В последнем случае мы имеем прекращение 
всякого бытия, следующее за смертью святого. Это, по-видимому, различие между 
теми свободными, внешняя жизнь которых продолжается, и теми, чья внешняя жизнь 
прекращается. Когда говорится, что кто-то достиг нирваны на этом свете, 
подразумевается упадхишеша-нирвана [86]. Это – архатство, становящееся 
паринирваной, когда архат исчезает из мира преходящих вещей. Таким образом, 
разница между упадхишешей и анупадхишешей соответствует разнице между нирваной 
и паринирваной, умиранием и полным умиранием196. В этом вопросе нет строгого 
словоупотребления197. Даже паринирвана не может означать абсолютного небытия. 
Она означает только абсолютное совершенство бытия. "Мудрый Будда объявляет, что 
окончательное освобождение есть не что иное, как поток бе