пределяющую новое 
существование. В Мадджхименикайе мы читаем: 

"Случается, мои ученики, что монах, наделенный верой, праведностью, знанием 
учения, самоотречением и мудростью, так говорит сам с собой: "И вот, я бы мог, 
когда мое тело распадается после смерти, возродиться в могущественной княжеской 
семье". Он обдумывает эту мысль, долго останавливается на этой мысли, лелеет 
эту мысль. Эти санскары и внутренние условия, которые он таким образом лелеял и 
воспитывал в себе, приводят к тому, что он возрождается именно в таком 
существовании. Такова, ученики, дорога, таков путь, ведущий к новому рождению в 
таком существовании". 

Та же самая цепь умозаключений повторяется по отношению к нескольким группам 
людей и богов, и наконец ее применяют к высшему состоянию – состоянию нирваны. 
Санскара может привести также к уничтожению всех санскар и к завоеванию 
мудрости и освобождения. 

Третьим моментом причинной связи является сознание, из которого возникают имя и 
форма. 

"Если сознание, Ананда, не вошло в чрево, возникли бы в чреве имя и форма?" 
"Нет, господин". "А если бы сознание, Ананда, войдя в чрево, снова оставило 
свое место, родились бы имя и форма на свет?" "Нет, господин". "А если бы 
мальчик или девочка, Ананда, будучи еще маленькими, потеряли сознание, стали бы 
имя и форма расти, увеличиваться и двигаться вперед?" "Нет, господин"133. 

При наступлении смерти, когда все остальные элементы – тело, чувства, 
восприятия – исчезают, виджняна, сознание, остается, как связующее звено между 
старым и новым. Только когда мы достигаем нирваны, или освобождения, оно 
полностью исчезает. Именно элемент сознания становится зародышем нового 
существа, когда старое существо умирает. Этот зародыш ищет в чреве материальное 
вещество, из которого образуется новое состояние бытия. Если сознание не 
находит необходимой материальной основы, оно не может развиваться [74]. 

"Если бы, Ананда, сознание не нашло имени и материальной формы, в которых оно 
могло бы остановиться, проявились бы тогда последовательно рождение, старость и 
смерть, начало и развитие печали?" "Нет, господин, они не проявились бы"134. 

Мир предметов противопоставляется сознательному субъекту. Если нет субъекта, 
нет объекта. Как мы видели, деятельность шести чувств зависит от мира, 
возникающего из впечатлений, получаемых, когда чувства вступают в 
соприкосновение с предметами. Возникновение впечатлений есть рождение, их 
прекращение – смерть. Оба элемента сознание, с одной стороны, и имя и форма, с 
другой взаимозависимы. Из них возникают шесть областей чувств глаз, ухо, нос, 
язык, тело и манас, или ум. Из этих областей развиваются органы, необходимые 
для связи с внешним миром и с предметами мира – формами, звуками, цветами, 
вкусами, тем, что мы осязаем, и мыслями. Мысли, по мнению буддистов, существуют 
объективно, противостоя манасу, или уму, точно так же, как видимые тела 
существуют перед глазами. Иногда утверждается, что глаз есть продукт видения, а 
ухо – слышания. 

Из ощущения возникает танха, жажда, стремление, которое ведет нас от рождения к 
рождению. Оно представляет собой могучую причину жизни и страдания. Мы есть 
потому, что мы жаждем бытия. Мы страдаем потому, что мы жаждем удовольствия: 

"Всякого, кто жаждет, держит в подчинении эта жажда, эта презренная вещь, 
изливающая свой яд на весь мир, страдание этого человека растет, как растет 
трава. А с того, кто подчиняет жажду, с того страдание спадает, подобно воде, 
капающей с цветков лотоса"135. "Подобно тому, как, если корень не поврежден, 
срубленное дерево снова вырастает с могучей силой, так, если возбуждение, 
связанное с жаждой, не целиком умерло, снова и снова возникает страдание"136. 

Танха, или жажда, в ее тройственной форме, есть причина всякого страдания137. 

От жажды происходит привязанность, упадана. Пламя жажды связано с топливом 
упаданы. Где бы пламя ни являлось, с ним всегда связано топливо. Затухание 
жажды есть освобождение, а привязанность к вещам – рабство. Только с 
прекращением привязанности душа может быть освобождена от грешного 
существования. 

От привязанности к существованию происходит становление, бхава, которое 
Чандракирти истолковывает как карму, вызывающую новое рождение138. От 
становления возникает рождение, от рождения происходят старость и смерть, мука 
и стенания, печаль, тоска и отчаяние [76]. 

Вся эта схема кажется догматической. Она должна показать, что виджняна, 
сознание "я", не содержится в вечной душе, но представляет собой непрерывное 
явление, возникающее по закону причины и следствия. В этой схеме 
разрабатывается ответ, содержащийся во второй и третьей истинах о происхождении 
и затухании страдания. Нужно понять тщету всякого существования, прежде чем 
можно будет уничтожить боль существования. Индивидуальность, к которой мы 
привязаны, есть только форма, только пустая кажимость, появление которой 
вызвано неведением, первой и коренной причиной. Сохранение индивидуальности 
является признаком сохранения невежества. Не следует понимать дело так, что 
индивидуум создает печаль; он сам пред