эмпирическим я, но должно быть чем-то более глубоким. Познание не 
только индивидуально. Если анализ реальности должен быть более чем субъективным,
 мы должны признать деятельность единого я во многих индивидах, известных нам 
эмпирически как объекты познания. Прежде чем возникнет какой бы то ни было 
вопрос о познании, это единое я уже должно предполагаться как первичный и 
конечный факт, в котором и даны все различия субъекта и объекта. И это я – не 
преходящее чувство или транзитивная фаза сознания. 

Тот факт, что мы сознаем нашу относительность, означает, что мы должны 
достигнуть более полного понимания. Исходя именно из этой более высокой, 
абсолютной точки зрения, можно объяснить более низкую, относительную точку 
зрения. Всякое истинное объяснение должно идти от высшего к низшему. 

Только в свете именно этого абсолютного принципа мы в состоянии приложить 
мерило ценности к относительным понятиям и оценить их значение. Всякая истина 
относительна, когда мы сравниваем ее с абсолютной истиной. Всякое познание 
трансцендентно данному и выходит за свои пределы. По мере непрерывного 
продвижения вперед, ко все более полной истине объект сам по себе теряет свой 
видимый данный характер. Когда мы достигаем абсолютного познания, то различие 
между субъектом и объектом преодолевается. Только в свете такого абсолютного 
стандарта мы можем уточнять абстракции низшего. Мы увидим тогда, что некоторые 
относительности представляют собой только стадии непрерывного процесса, который 
реализует (осознает) свободу души для своих определенных целей. Признание 
всякой формы познания относительной, как-то связанной с переходом в нечто 
другое, потребует от нас утверждения большей реальности, абсолюта, в который 
вливается все относительное. 

Но имеются ли какие-либо пути для понимания природы этого абсолюта? Мы не можем 
получить представления о позитивной, всеохватывающей реальности посредством 
сопоставления наших частных точек зрения. Простое соединение вкладов различных 
точек зрения не приведет нас к истине в самой себе. Если мы будем следовать 
духу джайнской логики, наша мысль свяжется с относительным и не сможет дать нам 
познания абсолютного. Если мысль не может охватить реальность, то нет ли 
какой-либо другой силы, которая в состоянии это сделать? Вопрос ставится 
неопределенно, но ответ явно дается в утвердительной форме. Тщательное изучение 
кеваладжняны, или познания, которым обладают освобожденные, покажет нам, что 
джайнская теория подразумевает признание метода интуиции и философии 
абсолютного. 

Согласно теории джайнизма наивысшим видом познания, объединяющим все свойства, 
проявляющиеся в опыте, является познание, которым наделены кевалины, или 
освобожденные. Это – полное, или совершенное, познание, являющееся свойством 
души в ее чистых, неоскверненных условиях. Такое совершенное познание, 
представляющее собой сущность души, в различных видах бытия проявляется в 
различной степени за счет влияния внешних сил материи, соединения или союзы 
которых подавляют чистое познание души. Лишенная сознания материя при 
соединении с субстанцией души подрывает ее силы сообразно типу связи или 
слияния души и материи. Различные типы сознания зависят от действия 
противоположных сил материи, колеблясь от сознания, в котором эти силы 
проявляются в полной мере, причем в таком случае познающая сила души может 
проявить себя только посредством чувства осязания, как в металлах и т.п. – до 
такого сознания, когда эти силы материи устраняются, и тогда достигается 
свободное сияние всеведения. Промежуточные типы сознания между этими двумя 
пределами обусловливаются полным или частичным разрушением той энергии, которая 
препятствует познанию. Познание, являющееся сущностью души, скрыто и 
обнаруживается по мере воздействия материи на нее. Все латентно заключено в я, 
и требуется только устранить причины, которые мешают проявлению познания. Когда 
препятствия устраняются, душа становится всепознающей, не ограниченной ни 
временем, ни пространством. Нет побуждений разрушить ее или заинтересованности 
в том, чтобы затемнить полный блеск той души, чьей сущностью является сознание. 
В то же время мы не можем сказать, что существуют какие-либо отличительные 
признаки в этом совершенном условии. Объектом познания является вся реальность, 
а субъектом становится чистый интеллект, в котором невозможны ни ограничения, 
ни различия. Нет в нем и нереальных различий эмпирического мира. Короче говоря, 
отличия присущи элементам, которые не сохраняются, а то, что сохраняется, – это 
душа, чья природа – сознание. Джайнисты не могут логически обосновать теорию 
плюрализма. 

VII. ПСИХОЛОГИЯ
Прежде чем перейти к метафизическим взглядам джайнистов, мы остановим свое 
внимание на их психологических мнениях. Они признают дуализм души и тела. Пять 
чувств, или индрий разделяются на дравья-индрии, или физические органы чувств, 
и бхава-индрии, или их психические копии33. Общим элементом для глаза, который 
наслаждается формой, и его объекта является цвет. Глаз приспособлен реагировать 
на цвет, который является свойством материи. Поскольку органы