передвигаются с места на место небольшие предметы, звучат струны музыкальных 
инструментов и т.п., и все это происходит в то время, когда факир связан и 
окружен наблюдающими за ним лицами. Эти явления происходят при слабом освещении,
 но не при полной темноте, что необходимо при некоторых явлениях астрального 
порядка. В этих случаях наблюдаются явления, напоминающие "материализацию" 
западных спиритов. В полуосвещенной комнате виден образ факира, плавающего в 
воздухе, или какие-нибудь другие физические явления. Во многих случаях факиры 
приписывают эти феномены "духам" или бестелесным существам, но чаще они 
откровенно признаются, что они "выходят из себя" каким-то способом, непонятным 
для них самих; достигают же они этого, заставляя себя погружаться в состояние 
транса и т. п. В этом состоянии они могут двигать предметы и т. п., в то время 
как их физическое тело привязано к стулу или лежит неподвижно на полу, 
придерживаемое кем-нибудь из присутствующих. Эти сеансы во многих отношениях 
похожи на спиритические сеансы Запада, и мы не будем на них останавливаться, 
так как они не характерны для Индии (они происходят не исключительно в Индии). 
Интересно отметить, что многие западные исследователи этого вопроса утверждают 
теперь, что многое из так называемых "спиритических феноменов" в 
действительности производится бессознательной астральной проекцией медиума, а 
не бестелесными существами, находящимися в других плоскостях существования. 
Если это так, то Запад споткнулся об один из методов индийских факиров – факт 
очень интересный и поучительный. 
   Однако существует другой род явлений, производимых этими факирами, – явлений 
совершенно иного типа, которые приводят в недоумение большинство исследователей.
 Предполагают, что здесь играет роль применение праны особенным способом. Мы 
имеем в виду явление "левитации", при котором тело поднимается или становится 
настолько легким, что плавает в воздухе, как пловец плавает в воде. Это явление 
другого порядка, чем подобные же явления, производимые "ментальной иллюзией". 
Там факир заставляет зрителей воображать, что они видят те или другие явления; 
в случае же "левитации" происходит действительно физическое явление, 
засвидетельствованное многими европейцами, наблюдавшими его в Индии. Подобное 
явление наблюдалось и в других странах. Его обыкновенно приписывают 
предполагаемому так называемому свойству "левитирования", которое должно быть 
противоположным "тяготению" и которое уничтожает действие последнего. Но другие 
авторитетные лица держатся того мнения, что тяготение не нейтрализуется, но 
скорее преодолевается действием праны, направленной таким же образом, как и в 
вышеописанных случаях. Обыкновенно факир постепенно отклоняется назад и, когда 
начинает чувствовать легкость своего тела, просит своих помощников поднять его 
ноги от земли и поддержать его несколько минут в воздухе, после чего помощники 
отступают, и факир остается висящим в воздухе. Через несколько минут факир, 
обыкновенно, в состоянии уже двигаться или "плавать", пока силы постепенно не 
оставляют его и он тихо опускается на землю. Надо запомнить, что факир 
переживает при этом состояние интенсивной концентрации, теряя сознание обо всем 
окружающем, и в то же время он дышит ритмически медленным, размеренным темпом. 
   Интересно сравнить такую полную левитацию с частичной левитацией, которая 
часто достигается при определенном навыке и на Западе, когда несколько лиц, в 
продолжение некоторого времени дышавших ритмично и в унисон, легко поднимают на 
кончиках своих пальцев тяжелого человека. Хотя с первого взгляда этот процесс 
как будто бы и не подходит под классификацию других явлений, производимых 
праной, но, по нашему мнению, есть достаточно оснований предполагать, что и 
здесь каким-то способом применяется также прана и противодействует силе 
притяжения. 
   Сами же факиры не в состоянии объяснить это явление и говорят только, что 
они "удерживают себя" и в то же время стараются возможно сильнее представить 
себе мысленно картину своего подъема в воздухе и затем "поднимают самих себя" 
концентрированным усилием воли, направленным на ментальный образ или эту 
мысленную картину. Они уверяют, что это напряжение воли быстро утомляет их, и 
что они скоро чувствуют переутомление и потерю сил так же, как при сильном 
физическом напряжении. Факиры приобретают способность производить этот фокус 
благодаря частым упражнениям с юных лет под руководством своих учителей, но они 
заявляют также, что некоторые из учеников никогда не достигают этой способности,
 несмотря ни на обучение, ни на упражнения. Учители не в состоянии вложить эту 
силу в тех из своих учеников, у которых нет ее от природы. Как и во всех других 
случаях, факиры отказываются описать кому бы то ни было, за исключением своих 
учеников, те практические приемы, при помощи которых они развивают способность 
плавать в воздухе. Они отказываются продать свой "секрет" даже за большие 
деньги. Они дали клятву хранить свое знание и ни при каких обстоятельствах не 
выдадут свою тайну постороннему лицу, потому что боятся мести своего божества, 
или бога Шивы. Нужно сказать, что эти факиры принадлежат к легковерной и 
суеверной части населения и далеко не развиты духовно и умственно. Это 
подтверждается мнением развитых и сведущих оккультистов, которые говорят, что 
такие факиры обладают силой низшего порядка, не имеющей никакого отношения к 
истинной "силе души". Последняя достигается только лицами с особенно развитой 
индивидуальностью и зависит от глубокого знания сил и природы души. 
   Мы не будем останавливаться здесь на объяснении свойств праны и ментального 
влияния. В первой серии наших чтений, "Основы миросозерцания индийских йогов", 
мы рассматривали природу этих двух сил и показали, что такое прана и как она 
применяется в связи с ментальным влиянием. Поэтому мы отсылаем читателя, 
желающего ближе познакомиться с этим, к вышеуказанной книге, рассматривающей 
природу и свойства этих двух сил. Но для того чтобы это чтение и приведенные 
указания на прану и ментальное влияние было понятно каждому читателю, мы думаем,