(второе божество то же, что и Шива). С самого начала Вишну изображается как 
благосклонное божество, исполненное доброты, любви и правды, а также стремления 
к порядку и миру, причем символом его было движущееся солнце. Рудра (Шива) 
представляет собой начало разрушения и ссоры, обладает недоброжелательным и – 
мстительным характером, но в то же время склонен к умилостивлению и лести, за 
что награждает своих почитателей милостями: благосостоянием, здоровьем и т. п. 
Символом его была буря. Такие представления о Вишну и Шиве как о добром и злом 
духах, вполне соответствуют старым как мир, свойственным, в определенный период 
духовного развития, всем народам и всем религиям, – идеям Бога и дьявола. 
   Представление о Вишну как о боге правды и доброты было в высшей степени 
распространено в народе, и хотя в начале многие из индийских служителей были 
против этой идеи, однако по мере ее распространения, вынуждены были признать и 
санкционировать ее своим авторитетом. Вишну считался многими не только 
главенствующим началом троицы, но со временем представление о нем возвысилось 
до такой степени, что он стал отождествляться с верховной сущностью, и идея 
Брахмана в глазах народа утратила свое первоначальное философское значение: сам 
Брахман стал рассматриваться как "природа Вишну", а Вишну как Единый Бог. Но 
эта идея единобожия была более чем монотеизмом. Она была пантеистична, так как 
Вишну были приданы свойства и природа Брахмана и он явился той реальной 
Сущностью, чья эманация создает всю вселенную с ее индивидуальными душами. 
Иными словами, Вишну стал олицетворенное То. 
   Но наряду с поклонением Вишну нарастал другой культ, другая религиозная 
школа, также исполненные правоверного индуизма и также признанные и 
санкционированные. Это была школа поклонников Шивы, прежнее имя которого, Рудра,
 вышло из употребления. Шива был прямой противоположностью Вишну, охранителю 
начал и любящему покровителю своего народа. Он олицетворял собой разрушительное 
начало, – бога изменения и распада. По словам Лайэля: "Шива – это то первое, 
непосредственное впечатление, какое человек получает от общения с природой, 
впечатление безжалостного, бесконечного изменения. Шива – разрушитель и 
восстановитель различных проявлений жизни. Он обязан наблюдать за всем живущим; 
ему подвластен тот непрерывный круговорот рождений и смертей, которым вечно 
обновляется вся природа. Символическими эмблемами его свойств являются смерть и 
человеческое желание. Он управляет приливом и отливом одухотворенного 
существования. В лице Шивы, мы имеем тесное соединение двух первоначал: борьбу 
жизни с угрожающими ей силами. Он наполняет образами, эмблемами и аллегориями 
весь процесс развития природы, проявляясь в неумолимом законе попеременного 
торжества жизни и смерти – в бесконечном круговороте неразрушимой жизни. 
   Под своим первоначальным именем Рудры, Шива считался жестоким и наводящим 
ужас демоном гор. Он обитал вместе со своею невестой Парвати в уединенных 
ущельях Гималаев, окруженный полчищем подвластных ему дьяволов, демонов и духов 
разрушения, предаваясь шумным пирам; его напуганные последователи должны были 
поэтому искать его милостей путем жертвоприношений, лестью и поклонениями. Как 
символ производительной силы природы, он носил знак лингама, мужского 
производительного органа; как представитель злобного могущества, он носил 
ожерелье из двух сросшихся змей – ужасного существа, предназначенного вызывать 
ужас и побуждать к умилостивительным жертвоприношениям. По ночам он посещал 
могилы и кладбища, в сопровождении подчиненных ему дьяволов. Из желания 
умилостивить страшного Шиву возникли многие жестокие пытки, которым подвергают 
себя индийские аскеты. Но, несмотря на свои злобные и страшные свойства, этот 
устрашающий бог привлекает к себе много поклонников, относящихся к нему с такой 
же величайшей любовью и преданностью, с какой последователи культа Вишну 
относятся к своему благожелательному богу. Странное психологическое явление в 
индийской религии представляют собой та любовь, та преданность и то обожание, с 
какими относятся последователи некоторых низших культов к Шиве, изображаемому 
нагим, с горлом синего цвета и красной или синевато-белой кожей, с тремя 
глазами и намазанными коровьим навозом бровями. Без сомнения, поклонение Шиве, 
в низших своих формах, есть утонченная форма поклонения дьяволу. Но в культе 
Шивы существует и более возвышенная сторона, как мы это увидим дальше, когда 
дойдем до рассмотрения различных сект. 
   Рядом с культом Шивы вырос близкий к нему культ Шакти. Шакти – это термин, 
принятый для обозначения начала космической энергии, или принципа активного 
проявления жизни во вселенной, противоположного началу бытия. Эти два начала 
олицетворяются в следующих образах: Шива представляет собой бытие; невеста Шивы,
 известная под именем Парвати (или Ума, Гаури, Тара, Кали, Дурга), есть Шакти, 
или творческая энергия. Последователи посвященного ей культа носят название 
секты шактиев. Бог Шива – мужчина, богиня Шакти – женщина. Культ заключается в 
поклонении женскому началу во вселенной. Шакти делятся на две школы, а именно: 
1) Дакшиначарьев, или "следующих правым путем", которые поклоняются как Шиве, 
так и Шакти, т.е. как женскому, так и мужскому началам божества, причем отдают 
предпочтение разрушительнм и устрашающим аспектам своего бога. 2) Вамачарьев, 
сосредоточивающих свое поклонение исключительно на женском и материнском 
образах божества, за что эту школу обвиняли в стремлении установить фаллический 
культ. Древние таги и представители иных ужасных индийских культов принадлежали 
к выродившимся сектам культа шактиев. Но такова уж странность индийского ума: 
среди шактиев находятся многие, которым образ богини представляется идеальным 
образом "матери вселенной или природы", и которые обставляют служение ей 
прекрасными церемониями и ритуалами, носящими наиболее идеалистический характер,
 как мы это сейчас увидим. 
   Влияние буддизма ясно сказывалось еще целые века по смерти его основателя 
Гаутамы Будды и наложило свою печать на многие религиозные и философские учения